هؤلاء وأولئك خالدون حيث هم ( ما دامت السماوات والأرض ) . وهو تعبير يلقي في الذهن صفة الدوام والاستمرار . وللتعبير ظلال . وظل هذا التعبير هنا هو المقصود .
وقد علق السياق هذا الاستمرار بمشيئة الله في كلتا الحالتين . وكل قرار وكل سنة معلقة بمشيئة الله في النهاية . فمشيئة الله هي التي اقتضت السنة وليست مقيدة بها ولا محصورة فيها . إنما هي طليقة تبدل هذه السنة حين يشاء الله :
إلا ما شاء ربك : استثناء من الخلود في النار ؛ لأن بعضهم كفسّاق الموحدين يخرجون منها .
107 { خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ } .
أي : ماكثون في النار على الدوام مدة بقاء السماوات والأرض ، والمراد : التأبيد ونفي الانقطاع ، على سبيل التمثيل ، كقول العرب : لا أفعل هذا ما لاح كوكب ، وما تغنت حمامة ، وما أضاء الفجر ، وما اختلف الليل والنهار . . إلى غير ذلك من كلمات التأييد عندهم .
والمعروف أنه إذا جاء يوم القيامة ؛ اضمحل نظام الكون ؛ فانشقت السماء على غلظها ، وامتدت الأرض وألقت ما بداخلها ، قال تعالى : { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار } . ( إبراهيم : 48 ) .
ويجوز أن يكون المراد : إن أهل الجنة خالدون فيها في إقامة دائمة خالدة ؛ ما دامت سماوات الآخرة وأرض الآخرة قال تعالى : { وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } . ( الزمر : 74 ) .
ولأنه لابد لأهل الآخرة مما يقلّهم ويظلّهم ، وكل ما أظلك فهو سماء ، قال ابن عباس : لكل جنة أرض وسماء .
{ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ } .
تعددت آراء المفسرين في تفسير هذا المقطع من الآية ومن هذه الآراء ما يأتي :
أولا : إن هذا الخلود في النار للأشقياء ليس أمرا واجبا بذاته ؛ بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى ، فكل شيء في الكون بإرادته سبحانه ومشيئته . قال ابن الطبري : من عادة العرب إذا أرادت أن تصف شيئا بالدوام أبدا ؛ قالت : هذا دائم دوام السماوات والأرض ، ويقولون : هو باق ما اختلف الليل والنهار .
ثانيا : المراد بالذين شقوا : الكفار ، وأهل التوحيد من أهل الكبائر ؛ فيخلدون في النار ويمكثون فيها مكثا طويلا إلا ما شاء تركهم فيها أقل من ذلك ، ثم يخرجهم فيدخلهم الجنة . أي : العصاة من
إن الاستثناء { إلا ما شاء ربك } . عائد على العصاة من أهل التوحيد ، ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين ، من الملائكة والنبيين والمؤمنين ؛ حيث يشفعون في أصحاب الكبائر ، ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين ، فتخرج من النار من لم يعمل خيرا قط . وقال يوما من الدهر : لا إله إلا الله ، كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى عليه وسلم ، ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها ، ولا محيد له عنها ، وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديما وحديثا ، في تفسير هذه الآية الكريمة . 64
وجاء في زبدة التفسير من فتح القدير للشوكاني ما يأتي :
{ إلا ما شاء ربك } . من تأخير قوم عن ذلك ، وقيل : إلا العصاة من المؤمنين فيخرجون منها ، ويبقى فيها الكفار .
وقد ثبت بالأحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري : بأنه يخرج من النار أهل التوحيد ، فكان ذلك مخصصا لكل عموم .
ثالثا : ذكر القرطبي أحد عشر وجها في تفسير الآية ، ونقل القرطبي في الوجه الرابع في تفسيره لها : عن ابن مسعود أنه قال : { خالدين فيها مادامت السموات والأرض } . لا يموتون فيها ولا يخرجون منها : { إلا ما شاء ربك } . وهو أن يأمر بالنار فتأكلهم وتفنيهم ، ثم يجدد خلقهم ؛ ليتجدد تعذيبهم . ا ه .
وقريب من هذا المعنى قوله تعالى : { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } . ( النساء : 56 ) .
{ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ } .
يصنع في الدنيا والآخرة ما يشاء ؛ فلا يمنعه أحد من العفو عن عصاة المؤمنين ، بعدما عذبوا على ذنوبهم .
وجاء في زبدة التفسير من فتح القدير للشوكاني ما يأتي : عن عمر قال : لو لبث أهل النار في النار قدر رمل عالج ؛ لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه . والله أعلم .
{ خالدين فيها } أي بلا انقطاع ، وعبر عنه بقوله جرياً على أساليب العرب : { ما دامت السماوات والأرض } .
ولما كان له شيء لا يقبح منه شيء وهو قادر على كل شيء ، دل على ذلك بقوله : { إلا ما شاء } أي مدة شاءها فإنه لا يحكم لهم بذلك فيها فلا يدخلونها{[40174]} .
ولما كان الحال في هذه السورة مقتضياً - كما تقدم - لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما{[40175]} أخبر به سبحانه في قوله { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } - الآية ، من ضيق صدره ، ولذلك أتى بهذه القصص كما مضى بيان ذلك ، عبر باسم الرب إشارة إلى أنه يحسن إليه بكل ما يسر قلبه ويشرح صدره فقال : { ربك } وقد جرى الناس في هذا الاستثناء على ظاهره ثم أطالوا الاختلاف في تعيين المدة المستثناة ، والذي ظهر لي - والله أعلم - أنه لما تكرر الجزم بالخلود في الدارين وأن الشرك لا يغفر والإيمان موجب للجنة فكان ربما ظن أنه لا يمكن غير ذلك كما ظنه المعتزلة لا سيما إذا تؤمل القطع في مثل قوله { أن الله لا يغفر أن يشرك به } مع تقييد غيره بالمشيئة في قوله { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } جاء هذا الاستثناء معلماً{[40176]} أن الأمر فيه إلى الله تعالى كغيره من الأمور ، له أن يفعل في كلها ما يشاء وإن جزم القول فيه ، لكنه لا يقع غير ما أخبر به ، وهذا كما تقول : اسكن هذه الدار عمرك إلاّ ما شاء زيد ، وقد لا يشاء زيد شيئاً ، فكما أن التعليق بدوام السماوات والأرض غير مراد الظاهر كذلك الاستثناء لا يشاء الله قطع الخلود لأحد من الفريقين ، وسوقه هكذا أدل{[40177]} على القدرة وأعظم في تقليد المنة ، ثم رأيت الإمام أباً أحمد البغوي قد ذكر معنى هذا آخر ما أورده في تفسيره من الأقوال في الآية وحكي نحوه عن الفراء ، ومثله بأن تقول{[40178]} : والله لأضربنك إلاّ أن أرى ، وعزيمتك{[40179]} أن تضربه ، وعزاه الطحاوي في بيان المشكل إلى أهل اللغة منهم الفراء .
ولما كان تخليد الكفار من الحكم بالقسط بين الفريقين لأنه من أكبر{[40180]} تنعيم المؤمنين الذين عادوهم في الله كما تقدم التنبيه عليه أول سورة يونس عليه السلام عند قوله { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } كان ربما توهم أن الاستثناء لو أُخذ على ظاهره لم يكن إخراجهم من النار حيناً ، نفى هذا التوهم بقوله : { إن ربك } أي المحسن إليك { فعال لما يريد } أي لا يجوز عليه البدء بالرجوع عما أراد ولا المنع عن مراده ولا يتعذر عليه شيء منه مع كثرة المرادات{[40181]} فلا اعتراض عليه ولا يلزمه لأحد شيء ، بل له أن يخلد العاصين في الجنة ويخلد الطائعين في النار{[40182]} ، ولكنه كما ثبت ذلك ليعتقد لكونه من صفة الكمال ثبت أنه لا يفعل ذلك سبحانه ولا يبدل القول لديه لأن ذلك من صفات الكمال أيضاً مع أن في ختم الآية بذلك ترجية لأهل النار في إخراجهم منها زيادة في عذابهم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.