{ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ْ } أي : اشهدوا علينا أننا إن عدنا إليها بعد ما نجانا اللّه منها وأنقذنا من شرها ، أننا كاذبون مفترون على اللّه الكذب ، فإننا نعلم أنه لا أعظم افتراء ممن جعل للّه شريكا ، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد ، الذي لم يتخذ ولدا ولا صاحبة ، ولا شريكا في الملك .
{ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا ْ } أي : يمتنع على مثلنا أن نعود فيها ، فإن هذا من المحال ، فآيسهم عليه الصلاة والسلام من كونه يوافقهم من وجوه متعددة ، من جهة أنهم كارهون لها مبغضون لما هم عليه من الشرك . ومن جهة أنه جعل ما هم عليه كذبا ، وأشهدهم أنه إن اتبعهم ومن معه فإنهم كاذبون .
ومنها : اعترافهم بمنة اللّه عليهم إذ أنقذهم اللّه منها .
ومنها : أن عودهم فيها - بعد ما هداهم اللّه - من المحالات ، بالنظر إلى حالتهم الراهنة ، وما في قلوبهم من تعظيم اللّه تعالى والاعتراف له بالعبودية ، وأنه الإله وحده الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له ، وأن آلهة المشركين أبطل الباطل ، وأمحل المحال . وحيث إن اللّه منَّ عليهم بعقول يعرفون بها الحق والباطل ، والهدى والضلال .
وأما من حيث النظر إلى مشيئة اللّه وإرادته النافذة في خلقه ، التي لا خروج لأحد عنها ، ولو تواترت الأسباب وتوافقت القوى ، فإنهم لا يحكمون على أنفسهم أنهم سيفعلون شيئا أو يتركونه ، ولهذا استثنى { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ْ } أي : فلا يمكننا ولا غيرنا ، الخروج عن مشيئته التابعة لعلمه وحكمته ، وقد { وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ْ } فيعلم ما يصلح للعباد وما يدبرهم عليه . { عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ْ } أي : اعتمدنا أنه سيثبتنا على الصراط المستقيم ، وأن يعصمنا من جميع طرق الجحيم ، فإن من توكل على اللّه ، كفاه ، ويسر له أمر دينه ودنياه .
{ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ ْ } أي : انصر المظلوم ، وصاحب الحق ، على الظالم المعاند للحق { وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ْ } وفتحه تعالى لعباده نوعان : فتح العلم ، بتبيين الحق من الباطل ، والهدى من الضلال ، ومن هو من المستقيمين على الصراط ، ممن هو منحرف عنه .
والنوع الثاني : فتحه بالجزاء وإيقاع العقوبة على الظالمين ، والنجاة والإكرام للصالحين ، فسألوا اللّه أن يفتح بينهم وبين قومهم بالحق والعدل ، وأن يريهم من آياته وعبره ما يكون فاصلا بين الفريقين .
ولما كان العرب أبعد الناس من مطلق الكذب وأشدهم له تحامياً ومنه نفرة ، فكيف بالكذب على الأكابر فكيف به على الملوك فكيف به{[32721]} على ملك الملوك ! علق الكذب على الله تعالى بالعود إلى ملتهم بقوله مستأنفاً الإخبار لمن تشوف إلى علم ما كان منه بعد هذا الكلام اللين وتوقع غيره : { قد افترينا } أي تعمدنا الآن بما نقوله{[32722]} لكم ، أي{[32723]} من أن{[32724]} الله حرم الكفر والإقرار عليه { على الله } أي الذي له جميع العظمة { كذباً } ويجوز أن يكون تنوينه للتعظيم ، ويجوز أن يكون للتحقير ، ولكل وجه يدعو إليه المقام لا يخفى { إن عدنا } أي ساعة من الدهر { في ملتكم } أي بسكوتنا أو بسكوتي وكفر من كان ممن تبعني كافراً { بعد إذ نجانا الله } أي الملك الأعلى خارقاً للعادة بما كنا جديرين بالانغماس فيه متابعة للآباء والأجداد والعشيرة بما له من القدرة والعظمة { منها } أي إن{[32725]} فعلنا ذلك فقد ارتكبنا أقبح القبائح على بصيرة منا بذلك ، فهو تعليق{[32726]} على محال عادة ، وهو من وادي{[32727]} قول الأشتر النخعي :
بقّيت وفري وانحرفت عن العلى *** ولقيت أضيافي بوجه عبوس{[32728]}
إن لم أشنَّ على ابن هند غارة *** لم تخل{[32729]} يوماً من نهاب نفوس
غير أن المعلق في البيت تقديري ، وفي الآية تحقيقي ، لأنهم أخبروهم أن الله تعالى نهى عن الكفر وأمرهم بإنذار كل كافر ، فمتى تركوا ذلك لزمهم الكذب حتماً { وما يكون لنا } أي ما يصح وما يتفق { أن نعود فيها } أي ملتكم .
ولما كان الله{[32730]} سبحانه أن يفعل ما يشاء لا واجب عليه ولا قبيح منه ، أشار إلى ذلك بقوله : { إلا أن يشاء الله } فذكر اسم الذات إشارة إلى أن له جميع الحمد لذاته ؛ ثم ذكر صفة الإحسان عياذاً من أن يراد بهم الهوان فقال : { ربنا } أي خرق العادة فله ذلك ، فهو من باب التذكر للمخاوف والإشراف على إمكان سوء العواقب للصدق في التضرع إلى الله تعالى والالتجاء إليه والاستعاذة من مكره ، ولذلك أتى باسم الجلالة الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى وصفة الربوبية الملتمس بذكرها فعل ما يفعل المربي الشفيق ، فكأنه قال : إن عودنا{[32731]} في{[32732]} ملتكم غير ممكن عادة ، والمحال{[32733]} عادة لا يقدر عليه إلا بقدر من الله ، بل ولا توجه الهمم إليه ، والله تعالى أكرم من أن يعود فيما وهبه{[32734]} لنا من هذا الأمر الجليل ، وينزع عنا هذا اللباس الجميل ، وهو صريح في أن الكفر يكون بمشيئة الله ، بل ولا يكون إلا بمشيئته ، وقوله : { وسع ربنا } أي المحسن إلينا { كل شيء علماً } زيادة في حث أمته على الالتجاء{[32735]} والتبرئ من الحول والقوة ، أي لا علم لنا بخواتم الأعمال والعلم لله فهو التام العلم الكامل القدرة ، فهذه الجملة كالتعليل للتعليق بالمشيئة قطعاً{[32736]} - لما عساه أن يحدث من طمع المخاطبين في عودهم ، كأنه قيل : وإنما علقنا العود بالمشيئة لنقص علومنا ، فربما كان في سعة علمه قسم ثالث ، وهو أن نكون في القرية على ديننا وتكونون أنتم أو لا ، أو توافقوننا{[32737]} على ما نحن عليه ، وهكذا ينبغي للمربوب ، ولا ينبغي الجزم بأمر{[32738]} يستقبل{[32739]} إلا لله ربنا لإحاطة علمه ، والآية تدل على أنه كان في الأزل عالماً بكل شيء من الكليات والجزئيات لأن " وسع " ماض ، وقد تقدم في الأنعام أن قول الخليل عليه السلام وهذا وآية الكهف من مخبر واحد - والله أعلم .
ولما كان المراد من هذا ما ذكر ، كان مزعجاً للقلوب مقلقاً للنفوس مزعزعاً للخواطر مزلزلاً للأفكار بتأمل هذه الأخطار المشفية على غاية الخسار ، فكأن المؤمنين قالوا{[32740]} : ما العمل وأين المفر ؟ فقال : { على الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه ، وحده لا على غيره { توكلنا } أي{[32741]} فوضنا جميع أمورنا إليه ، وهو أكرم من أن يختار لنا غير الأرشد وقد تبرأنا من حولنا وقوتنا واعتصمنا بحوله وقوته ، وجعلنا جميع أمورنا كلها محمولة على قدرته كما يحمل الوكيل أمر موكله عنه ويريحه من همه وقلقه منه .
ولما جرت العادة بأن الموكل يخبر الوكيل بما يريد ليفعله ، أتبع{[32742]} ذلك الدعاء بالحكم بما يقتضيه ظاهر الحال من نصر المحقّ وخذل المبطل فقال : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { افتح } أي احكم { بيننا } ولما كان يريد استعطافهم لإسعادهم قال : { وبين قومنا } وفيه إشارة إلى ميله إلى الدعاء{[32743]} بهدايتهم ، وأدب{[32744]} بعدم التصريح بما{[32745]} لم يؤذن له فيه { بالحق } أي بالأمر الفيصل من معاملة كل من المحقّ والمبطل بما يستحقه شرعاً وعرفاً بحيث يكون لكل فريق باب يصل به إلى غاية أمره وهذا مقام الإنصاف ، فقد علم من إشارة قوله {[32746]}العناية بقومه ، ومن عبارته الإنصاف{[32747]} من نفسه ، ولو أراد ترجيح نفسه ومتبعيه لدعا لهم أن يعاملوا بالفضل وأن يعامل ضدهم بالعدل ، والآية معلمة بأن له تعالى أن يفعل ما يريد من خذلان الظالم ونصر المظلوم وتعذيب العاصي وإثابة الطائع وعكس ذلك ، { لا يسئل عما يفعل }[ الأنبياء : 23 ] لأنه التام المِلك العظيم المُلك الشامل القدرة الحكيم الخبير ، ويجوز أن يكون المراد : لا نعود إلى ما كنا عليه من السكوت عن دعائكم إلى الله ونهيكم عن أفعال الضلال لأنا أمرنا بإنذاركم إلا أن يشاء الله سكوتنا بأمر{[32748]} يحدثه إلينا في ذلك لمصلحة اقتضاها علمه وقصرت عنها علومنا ، فإذا أراد ذلك وأمرنا به فعلنا ، فله الخلق والأمر .
ولما أشار إلى الدعاء لقومه ، أشار - بالعطف على{[32749]} غير معطوف{[32750]} عليه ظاهر - إلى أن التقدير : فأنت خير الراحمين : { وأنت خير الفاتحين* } أي على من{[32751]} سدت عليه الأبواب ولم يجد مخلصاً .