قد اختلف في تفسير قوله تعالى : { وَإِذْ أَخَذَ الله ميثاق النبيين } فقال سعيد بن جبير ، وقتادة ، وطاوس ، والحسن ، والسديّ إنه أخذ الله ميثاق الأنبياء : أن يصدّق بعضهم بعضاً بالإيمان ، ويأمر بعضهم بعضاً بذلك ، فهذا معنى النصرة له ، والإيمان به ، وهو ظاهر الآية ، فحاصله أن الله أخذ ميثاق الأول من الأنبياء أن يؤمن بما جاء به الآخر ، وينصره ، وقال الكسائي : يجوز أن يكون معنى : { وَإِذْ أَخَذَ الله ميثاق النبيين } بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين ، ويؤيده قراءة ابن مسعود : «وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب » وقيل : في الكلام حذف . والمعنى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ؛ لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب ، وحكمة ، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا ، ودلّ على هذا الحذف قوله : { وَأَخَذْتُمْ على ذلكم إِصْرِي } و «ما » في قوله : { لما آتيناكم } بمعنى الذي . قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله : { وَإِذْ أَخَذَ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم } فقال : «ما » بمعنى الذي . قال النحاس : التقدير في قول الخليل الذي آتيتكموه ، ثم حذفت الهاء لطول الاسم ، واللام لام الابتداء ، وبهذا قال الأخفش ، وتكون ما في محل رفع على الابتداء ، وخبرها من كتاب ، وحكمة .
وقوله : { ثُمَّ جَاءكُمْ } وما بعده جملة معطوفة على الصلة ، والعائد محذوف أي : مصدّق به . وقال المبرد ، والزجاج ، والكسائي : «ما » شرطية دخلت عليها لام التحقيق ، كما تدخل على " إن " ، «ولتؤمنن به » جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق ، إذ هو بمنزلة الاستحلاف ، كما تقول : أخذت ميثاقك ، لتفعلنّ كذا ، وهو : سادّ مسدّ الجزاء . وقال الكسائي : إن الجزاء قوله : { فَمَنْ تولى } . وقال في الكشاف : إن اللام في قوله : { لما آتيناكم } لام التوطئة ، واللام في قوله : { لَتُؤْمِنُنَّ } جواب القسم ، " وما " يحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط ، " ولتؤمنن " سادّ مسدّ جواب القسم ، والشرط جميعاً ، وأن تكون موصولة بمعنى الذي آتيتكموه لتؤمنن به . انتهى ، وقرأ حمزة : «لما آتيتكم » بكسر اللام " وما " بمعنى الذي ، وهي متعلقة بأخذ . وقرأ أهل المدينة : «آتيناكم » على التعظيم . وقرأ الباقون : «آتيتكم » على التوحيد ، وقيل : إن «ما » في قراءة من قرأ بكسر اللام مصدرية . ومعناه : لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب ، والحكمة ، ثم لمجيء رسول مصدّق لما معكم ، واللام لام التعليل ، أي : لأجل ذلك أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتؤمنن به .
قوله : { أَقْرَرْتُمْ } هو من الإقرار . والإصر في اللغة : الثقل ، سمي العهد إصراً لما فيه من التشديد . والمعنى : وأخذتم على ذلك عهدي . قوله : { قَالُوا أَقْرَرْنَا } جملة استئنافية ، كأنه قيل : ماذا قالوا عند ذلك ؟ فقيل قالوا أقررنا ، وإنما لم يذكر أحدهم الإصر اكتفاء بذلك .
قوله : { قَالَ فاشهدوا } أي : قال الله سبحانه فاشهدوا ، أي : ليشهد بعضهم على بعض : { وَأَنَا مَعَكُمْ منَ الشاهدين } أي : وأنا على إقراركم ، وشهادة بعضكم على بعض من الشاهدين .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.