{ ولما رءا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }
وتسليما : وانقيادا لأوامره وطاعة لرسوله .
لما شاهد المؤمنون الأحزاب مع كثرتهم وقوتهم وتعدد جموعهم قابلوا ذلك بالثبات ورباطة الجأش وقالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله حيث بين القرآن أن ثمة الجنة هو الثبات في المحنة ، والصبر على البأساء وبين الرسول الأمين أن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه وقيل : إن الآية من دلائل النبوة حيث أخبر النبي المؤمنين بقدوم الأحزاب وأنهم جمع كبير وسيصلون بعد تسع ليال أو عشر ليال من أول الشهر فلما وصلت الجموع في الميعاد ازداد يقين المؤمنين واستعدوا للحرب ولقاء الأحزاب في صدق ويقين ولم تزدهم مشاهدة الأحزاب إلا إيمانا بالله وتصديقا بشريعته وتسليما لأوامره وانقيادا وطاعة لأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم .
قال تعالى : أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون . ( العنكبوت : 2 ) .
وقال سبحانه : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب . ( البقرة : 214 ) .
ومعنى الآية : وما زادتهم الرؤية للأحزاب إلا إيمانا وتسليما للقضاء ولما اشتد الأمر على المسلمين وطال المقام في الخندق قام عليه السلام على التل الذي عليه مسجد الفتح في بعض الليالي وتوقع ما وعده الله من النصر وقال : " من يذهب ليأتينا بخبرهم وله الجنة فلم يجبه أحد وقال ثانيا وثالثا فلم يجبه أحد فنظر إلى جانبه وقال : " من هذا ؟ " فقال حذيفة : " ألم تسمع كلامي منذ الليلة " ؟ قال حذيفة فقلت يا رسول الله منعني أن أجيبك الضر والقر قال : " انطلق حتى تدخل في القوم فتسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى ترده إلي انطلق ولا تحدث شيئا حتى تأتيني " فانطلق حذيفة بسلاحه ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول " يا صريخ المكروبين ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي فقد ترى حالي وحال أصحابي " فنزل جبريل وقال : إن الله قد سمع دعوتك وكفاك هول عدوك ، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وبسط يديه وأرخى عينيه وهو يقول : " شكرا شكرا كما رحمتني ورحمت أصحابي " وأخبره جبريل أن الله تعالى مرسل عليهم ريحا فبشر أصحابه بذلك قال حذيفة فانتهيت إليهم وإذا نيرانهم تتقد فأقبلت ريح شديدة فيها حصباء فما تركت لهم نارا إلا أطفأتها ولا بناء إلا طرحته وجعلوا يتترسون من الحصباء وقام أبو سفيان إلى راحلته وصاح في قريش النجاء النجاء وفعل كذلك عيينة بن حصن والحارث بن عوف والأقرع بن حابس وتفرقت الأحزاب وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد على المدينة وبه من الشعث ما شاء الله فجاءته فاطمة بغسول فكانت تغسل رأسه فأتاه جبريل فقال : وضعت السلاح ولم يضعه أهل السماء مازلت أتبعهم حتى جاوزت بهم الروحاء ثم قال : انهض إلى بني قريظة ، وقال أبو سفيان مازلت أسمع قعقعة السلاح حتى جاوزت الروحاء . 24
{ وَلَمَّا رَأَى المؤمنون الاحزاب } بيان لما صدر عن خلص المؤمنين عند اشتباه الشؤون واختلاط الظنون بعد حكاية ما صدر عن غيرهم أي لما شاهدوهم حسبما وصفوا لهم { قَالُواْ هذا } إشارة عند المحققين إلى ما شاهدوه من غير أن يخطر ببالهم لفظ يدل عليه فضلاً عن تذكيره وتأنيثه فإنهما من أحكام اللفظ نعم يجوز التذكير باعتبار الخبر الذي هو { مَّا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ } فإن ذلك العنوان أول ما يخطر ببالهم عند المشاهدة . وعند الأكثر إشارة إلى الخطب والبلاء ، و { مَا } موصولة عائدها محذوف وهو المفعول الثاني لوعد أي الذي وعدناه الله ، وجوز أن تكون مصدرية أي هذا وعد الله تعالى ورسوله إياناً وأرادوا بذلك ما تضمنه قوله تعالى في سورة البقرة : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الذين خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ البأساء والضراء } [ البقرة : 4 21 ] كما أخرج ذلك ابن جرير . وابن مردويه . والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وأخرجه جماعة عن قتادة أيضاً ونزلت آية البقرة قبل الواقعة بحول على ما أخرجه جويبر عن الضحاك عن الحبر رضي الله تعالى عنه .
وفي البحر عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : إن الأحزاب سائرون إليكم تسعاً أو عشراً أي في آخر تسع ليال أو عشر أي من وقت الأخبار أو من غرة الشهر فلما رأوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك فمرادهم بذلك ما وعد بهذا الخبر . وتعقبه ابن حجر بأنه لم يوجد في كتب الحديث . وقرئ بإمالة الراء من { رَأْىَ } نحو الكسرة وفتح الهمزة وعدم امالتها ، وروي إمالتهما وإمالة الهمزة دون الراء على تفصيل فيه في النشر فليراجع { وَصَدَقَ الله وَرَسُولُهُ } الظاهر أنه داخل في حيز القول فجوز أن يكون عطفاً على جملة { هذا مَا وَعَدَنَا } الخ أو على صلة الموصول وهو كما ترى ، وأن يكون في موضع الحال بتقدير قد أو بدونه .
وأياً ما كان فالمراد ظهر صدق خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن الصدق محقق قبل ذلك والمترتب على رؤية الأحزاب ظهوره ، وجوز أن يكون المعنى وصدق الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام في النصرة والثواب كما صدق الله تعالى ورسوله في البلاء ، والإظهار مع سبق الذكر للتعظيم ولأنه لو اضمر وقيل وصدق جاء الجمع بين الله تعالى وغيره في ضمير واحد والأول تركه أو قيل وصدق هو ورسوله بقي الإظهار في مقام الإضمار فلا يندفع السؤال كذا قيل ، وحديث الجمع قد مر ما فيه { وَمَا زَادَهُمْ } أي ما رأوا المفهوم من قوله تعالى : { وَلَمَّا رَأَى المؤمنون } الخ ورجوع الضمير إلى المصدر المفهوم من { رَأْىَ } يعكر عليه التذكير ، وأرجعه بعضهم إلى الشهود المفهوم من ذلك ، وجوز رجوعه إلى الوعد أو الخطب والبلاء المفهومين من السياق أو الإشارة .
وقرأ ابن أبي هبلة { وَمَا زَادُوهُمْ } بضمير الجمع العائد على الأحزاب { إِلاَّ إِيمَانًا } بالله تعالى وبمواعيده عز وجل { وَتَسْلِيماً } لأوامره جل شأنه وإقداره سبحانه ، واستدل بالآية على جواز زيادة الإيمان ونقصه . ومن أنكر قال : إن الزيادة فيما يؤمن به لا في نفس الإيمان والبحث في ذلك مشهور وفي كتب الكلام على أبسط وجه مسطور .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.