اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{وَقَلِيلٞ مِّنَ ٱلۡأٓخِرِينَ} (14)

قوله : { ثُلَّةٌ مِّنَ الأولين } .

«ثلّة » خبر مبتدأ مضمر ، أي «هم » .

ويجوز أن يكون مبتدأ خبره مضمر ، أي منهم ثلّة .

أي : من السابقين ، يعني أن التقسيم وقع [ بينهم ]{[54740]} .

وأن يكون مبتدأ خبره { فِي جَنَّاتِ النعيم } .

أو قوله : { على سُرُرٍ } .

فهذه أربعة أوجه .

و«الثُلّة » : الجماعة من الناس ، وقيدها الزمخشري بالكثيرة{[54741]} .

وأنشد : [ الطويل ]

وجَاءَتْ إليْهِمْ ثُلَّةٌ خِندفيَّةٌ *** بِجَيْشٍ كتيَّارٍ من البَحْرِ مُزْبدِ{[54742]}

ولم يقيدها غيره ، بل صرح بأنها الجماعة قلّت أو كثرت .

وقال الرَّاغب{[54743]} : الثلّة : قطعة مجتمعة من الصُّوف ؛ ولذلك قيل للمقيم : «ثَلَّة » يعني بفتح الثَّاء .

ومنه قوله : [ الرجز ]

أمْرَعَتِ الأرْضُ لَوْ أنّ مالا *** لوْ أنَّ نُوقاً لَكَ أو جِمَالا

أوْ ثلَّةً مِنْ غَنَمٍ إمَّا لا{[54744]} *** . . . . . . . . . . . . . . . . . .

انتهى .

ثم قال : «ولاعتبار الاجتماع ، قيل : { ثلّة من الأولين ، وثلّة من الآخرين } أي جماعة ، وثللت كذا : تناولت ثلّة منه ، وثلَّ عرشُه : أسقط ثلّة منه والثّلل : قصر الأسنان لسقوط ثلَّة منها ، وأثل فمُه : سقطت ، وتَثَلَّلَتِ الرُّكبَة : تَهَدَّمت » انتهى .

فقد أطلق أنها الجماعة من غير قيد بقلّة ولا بكثرة . والكثرة التي فهمها الزمخشري قد تكون من السياق .

وقال الزجاج{[54745]} : الثلّة : الفرقة .

و«مِنَ الأوَّلِينَ » صفة ل «ثُلَّة » ، وكذلك «من الآخرين » صفة ل «قَلِيل » .

فصل في المراد بقوله : ثلّة من الأوّلين

قوله تعالى : { ثُلَّةٌ مِّنَ الأولين } . أي جماعة من الأمم الماضية .

{ وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخرين } أي : ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم قال الحسن : «ثُلَّةٌ » ممن قد مضى قبل هذه الأمة ، «وقليلٌ » من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم{[54746]} اللهم اجعلنا منهم بكرمك .

وسموا قليلاً بالإضافة إلى من كان قبلهم ؛ لأن الأنبياء المتقدمين كثروا ، فكثر السابقون إلى الإيمان بهم ، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا .

( قيل : لما نزلت هذه الآية شقَّ على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ){[54747]} فنزلت { ثُلَّةٌ مِّنَ الأولين وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخرين } فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «إنِّي لأرجُو أن تكُونُوا رُبْعَ أهْلِ الجنَّةِ ، بَلْ نِصْف أهلِ الجنَّة ، وتُقاسِمُونهُم في النِّصْفِ الثانِي » . رواه أبو هريرة ذكره الماوردي وغيره ، ومعناه ثابت في «صحيح مسلم » ، من حديث عبد الله بن مسعود{[54748]} ، وكأنه أراد أنها منسوخة .

قال ابن الخطيب{[54749]} : وهذا في غاية الضعف من وجوه :

أحدها : أن عدد أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان في ذلك الزمان ، بل إلى آخر الزمان بالنسبة إلى ما مضى في غاية القلة ، فالمراد بالأولين : الأنبياء وكبار أصحابهم ، وهم إذا جمعوا أكثر من السَّابقين من هذه الأمة .

الثاني : أن هذا خبر ، والخبر لا ينسخ .

الثالث : أن هذه الآية في السَّابقين ، والتي بعدها في أصحاب اليمين .

الرابع : أنه إذا جعل قليل منهم مع الأنبياء والرسل المتقدمين كانوا في درجة واحدة ، وذلك يوجب الفرح ؛ لأنه إنعام عظيم ، ولعلّ الإشارة إليه بقوله عليه الصلاة والسلام : «عُلَمَاءُ أمَّتِي كأنْبِيَاءِ بَنِي إسْرائِيْلَ »{[54750]} .

قال القرطبي : «والأشبه أنها محكمة ؛ لأنها خبر ، والخبر لا ينسخ ؛ لأن ذلك في جماعتين مختلفتين » .

قال الحسن : سابقو من مضى أكثر من سابقينا{[54751]} ، فلذلك قال : { وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخرين } ، وقال في أصحاب اليمين ، وهم سوى السابقين : { ثلّة من الأولين وثلّة من الآخرين } .

ولذلك [ قال عليه الصلاة والسلام : «إنِّي لأرجُو أن تكُونَ أمَّتِي شطْرَ أهْلِ الجنَّةِ » ، ثم تلا : { ثلة من الأولين ، وثلة من الآخرين }{[54752]} ] {[54753]} .

وقال أبو بكر رضي الله عنه : كلا الثُّلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم من هو في أول أمته ، ومنهم من هو في آخرها{[54754]} .

وهو مثل قوله تعالى : { فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات بِإِذنِ الله } [ فاطر : 32 ] .

وقيل : المراد { ثُلَّةٌ مِّنَ الأولين } هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، فإن أكثرهم لهم الدَّرجة العليا ، كما قال تعالى : { لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ } [ الحديد : 10 ] .

{ وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخرين } لحقوهم ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : «خَيْرُكُمْ قرني ثم الذينَ يَلُونَهُم »{[54755]} ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين .

قال ابن الخطيب{[54756]} : وعلى هذا فقوله : { وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً } يكون خطاباً مع الموجودين وقت التنزيل ، ولا يكون فيه بيان الأولين الذين كانوا قبل نبينا - عليه الصلاة والسلام - وهذا ظاهر ؛ لأن الخطاب لا يتعلق إلاَّ بالموجودين من حيث اللفظ ، ويدخل فيه غيره بالدليل .

ووجه آخر : أن المراد بالأولين الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وبالآخرين ، أي : ذرياتهم الملحقون بهم في قوله تعالى : { واتّبعتهم ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } [ الطور : 21 ] .

وقال الزَّجَّاج{[54757]} : الذين عاينوا جميع النبيين من لدُن آدم وصدقوهم أكثر مما عاين النبي صلى الله عليه وسلم .


[54740]:في ب: في السابقين.
[54741]:ينظر: الكشاف 4/458، والدر المصون 6/255.
[54742]:يروى لهم مكان إليهم، ومن السيل مكان (من البحر) ينظر الكشاف 4/53، وشرح شواهده ص 389، والبحر المحيط 8/201 وروح المعاني 27/137، والدر المصون 6/255.
[54743]:ينظر المفردات 109.
[54744]:ينظر تخليص الشواهد ص 381، والدرر 2/94، وشرح الأشموني1/120، وهمع الهوامع 1/122، واللسان (مرع) والدر المصون 2/255.
[54745]:ينظر: معاني القرآن للزجاج 5/109.
[54746]:ذكره القرطبي في "تفسيره" (17/130).
[54747]:سقط من ب.
[54748]:تقدم.
[54749]:ينظر تفسير الفخر الرازي 29/130.
[54750]:ذكره السخاوي في "المقاصد الحسنة ص (286) رقم (702) وقال: حديث: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل. قال شيخنا ومن قبله الدميري والزركشي: إنه لا أصل له، زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد مضى في: أكرموا حملة القرآن كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء، إلا أنهم لا يوحى إليهم، ولأبي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد.
[54751]:أخرجه الطبري في "تفسيره" (11/626) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (6/217) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
[54752]:تقدم.
[54753]:سقط من ب.
[54754]:ذكره القرطبي في "تفسيره" (17/130).
[54755]:تقدم.
[54756]:ينظر: الفخر الرازي 29/130.
[54757]:ينظر: معاني القرآن للزجاج 5/109.