أما قوله : { بل ادارك علمهم في الآخرة } فاعلم أن كلام صاحب الكشاف فيه مرتب على ثلاثة أبحاث :
البحث الأول : فيه اثنتا عشرة قراءة بل أدرك بل ادرك بل ادارك بل تدارك بل أأدرك بهمزتين بل آأدرك بألف بينهما بل آدرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال وأصله بل أدرك على الاستفهام بلى أدرك بلى أأدرك أم تدارك أم أدرك .
البحث الثاني : ادارك أصله تدارك فأدغمت التاء في الدال وادرك افتعل .
البحث الثالث : معنى أدرك علمهم انتهى وتكامل وأدرك تتابع واستحكم ثم فيه وجوه : أحدها : أن أسباب استحكام العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون ، وذلك قوله : { بل هم في شك منها بل هم منها عمون } يريد المشركين ممن في السماوات والأرض لأنهم لما كانوا من جملتهم نسب فعلهم إلى الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وإنما فعله ناس منهم . فإن قيل الآية سيقت لاختصاص الله تعالى بعلم الغيب وإن العباد لا علم لهم بشيء منه وإن وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به ، فكيف ناسب هذا المعنى وصف المشركين بإنكارهم البعث مع استحكام أسباب العلم والتمكن من المعرفة ؟ والجواب : كأنه سبحانه قال كيف يعلمون الغيب مع أنهم شكوا في ثبوت الآخرة التي دلت الدلائل الظاهرة القاهرة عليها فمن غفل عن هذا الشيء الظاهر كيف يعلم الغيب الذي هو أخفى الأشياء . الوجه الثاني : أن وصفهم باستحكام العلم تهكم بهم كما تقول لأجهل الناس ما أعلمك على سبيل الهزء وذلك حيث شكوا في إثبات ما الطريق إليه واضح ظاهر . الوجه الثالث : أن يكون أدرك بمعنى انتهى وفنى من قولك أدركت الثمرة لأن تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في الهلاك ، أما وجه قراءة من قرأ بل أأدرك على الاستفهام فهو أنه استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم وكذا من قرأ أم أدرك وأم تدارك لأنها أم هي التي بمعنى بل والهمزة وأما من قرأ بلى أدرك فإنه لما جاء ببلى بعد قوله : { وما يشعرون } كان معناه بلى يشعرون ثم فسر الشعور بقوله أدرك علمهم في الآخرة على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ، فكأنه قال شعورهم بوقت الآخرة أنهم لا يعلمون كونها فيرجع إلى نفي الشعور على أبلغ ما يكون ، وأما من قرأ بلى أأدرك على الاستفهام فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون ، ثم أنكر علمهم بكونها وإذ أنكر علمهم بكونها وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها . فإن قلت هذه الإضرابات الثلاث ما معناها ؟ قلت ما هي إلا بيان درجاتهم وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة ، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية ، ثم بما هو أسوأ حالا وهو العمى وفيه نكتة وهي أنه تعالى جعل الآخرة مبدأ عماهم فلذلك عداه بمن دون عن لأن الفكر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهائم .
ادارك : تتابع علمهم بها عن طريق الأدلة ، وقيل : معناه : اضمحل علمهم بالآخرة ، من التدارك : وهو التتابع في الفناء والاضمحلال .
في شك : في تردد من تحقق الآخرة نفسها .
عَمون : لا يدركون دلائلها مع وضوحها ، كأنهم فقدوا أبصارهم ، واحدهم : عمٍ ، وهو أعمى القلب والبصيرة .
66- { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون }
{ بل ادارك علمهم في الآخرة . . }
الأول : ضعف علمهم بالآخرة وذبل ، فأصبح باهتا ضعيفا لا أثر له في تحسين العمل والسعي الجميل في الدنيا ، من قولهم : [ تدارك بنو فلان ] إذا تتابعوا في الهلاك .
قال صاحب القاموس : { بل ادارك علمهم في الآخرة } جهلوا علمها ، ولا علم لهم بشيء من أمرها .
وقال ابن عباس : { بل ادارك علمهم في الآخرة } أي : غاب .
وقال قتادة : { بل ادارك علمهم في الآخرة } يعني : بجهلهم بربهم ، يقول : لم ينفذ لهم علم في الآخرة .
المعنى الثاني : أن التدارك هنا بمعنى التكامل واليقين ، أي : تكامل علمهم بشؤون الآخرة ، حين يعاينون ما أعد لهم فيها من العذاب ، قال تعالى : { ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا } [ الكهف : 53 ]
لقد تيقنوا بحقيقة الآخرة ، وتكامل علمهم بها حين شاهدوها ورأوها رأى العين ، قال تعالى : { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين } [ مريم : 38 ]
{ بل هم في شك منها بل هم منها عمون }
وبل هنا للإضراب : أي : إنهم في الدنيا على علم باهت ، يقولون : إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ، فهم في الدنيا في شك من مجيء الآخرة والحساب والجزاء .
أي : عميت بصائرهم وأبصارهم عن توضيح حقائقها ووصف أحوالها ،
وقد حفل القرآن بذلك ، وعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوضيح أمر البعث والجزاء ، لكن بصيرتهم عمياء لا تهتدي إلى هذه الحقائق .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.