وقوله : { بِئْسَما اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ . . . }
معناه - والله أعلم - باعوا به أنفسَهم . وللعرب في شَرَوْا واشْتَروا مذهبان ، فالأكثرُ منهما أن يكون شَرَوْا : باعوا ، واشتروا : ابتاعوا ، وربما جعلوهما جميعا في معنى باعوا ، وكذلك البيع ؛ يقال : بعت الثوب . على معنى أخرجتُه من يدي ، وبعته : اشتريتُه ، وهذه اللُّغة في تميم وربيعة . سمعت أبا ثَرْوانَ يقول لرجل : بِعْ لي تمرا بدرهم . يريد اشتر لي ؛ وأنشدني بعض ربيعة :
ويأْتِيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لَم تَبِعْ لَهُ *** بَتَاتاً ولم تَضْرِبْ له وقْتَ مَوْعِدِ
على معنى لم تشتر له بتاتا ؛ قال الفرّاء : والبتاتُ الزاد . وقوله : { بِئْسَما اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ } " أَنْ يَكْفُروا " في موضع خفض ورفع ؛ فأما الخفض فأن تردّه على الهاء التي في " به " على التكرير على كلامين كأنّك قلتَ اشتروا أنفسهم بالكفر . وأما الرفع فأن يكون مكرورا أيضا على موضع " ما " التي تلى " بِئس " . ولا يجوز أن يكون رفعاً على قولك بئس الرجل عبد الله ، وكان الكسائي يقول ذلك . قال الفراء : وبئس لا يليها مرفوعٌ موقّت ولا منصوبٌ موقَّت ، ولها وجهان ؛ فإذا وصلتها بنكرة قد تكون معرفةً بحدوث ألِفٍ ولام فيها نصبت تلك النكرةَ ، كقولك : بِئس رجلاً عمرو ، ونِعم رجلاً عمرو ، وإذا أوليتها معرفة فلتكن غير موقَّتة ، في سبيل النكرة ، ألا ترى أنك ترفع فتقول : نِعم الرجلُ عمرو ، وبِئس الرجلُ عمرو ، فإن أضفت النكرة إلى نكرة رفعتَ ونصبتَ ، كقولك : نِعم غلامُ سفر زيدٌ ، وغلامَ سفر زيدٌ وإن أضفت إلى المعرفة شيئا رفعتَ ، فقلت : نِعم سائسُ الخيل زيدٌ ، ولا يجوز النّصب إلا أن يُضطرَّ إليه شاعرٌ ، لأنهم حين أضافوا إلى النكرة رفعوا ، فهم إذا أضافوا إلى المعرفة أَحْرى ألاّ يَنْصبوا . وإذا أوليتَ نِعم وبِئس من النكرات ما لا يكون معرفةً مثل " مثْل " و " أي " كان الكلام فاسدا ؛ خطأٌ أن تقول : نِعْمَ مِثْلُك زيدٌ ، ونعم أي رجل زيد ؛ لأن هذين لا يكونان مفسِّرين ، ألا ترى أنك لا تقول : [ لله ] دَرُّك مِن أي رجل ، كما تقول : لِلّه دَرُّك مِن رجل . ولا يصلح أن تُولِى نِعْم وبِئْسَ " الذي " ولا " مَنْ " ولا " ما " إلا أن تَنْوى بهما الاكتفاء دون أن أتى بعد ذلك اسمٌ مرفوع . من ذلك قولك : بِئسما صنعت ، فهذه مكتفية ، وساء ما صنعت . ولا يجوز ساء ما صنيعك . وقد أجازه الكسائي في كتابه على هذا المذهب . قال الفراء : ولا نعرف ما جهته ، وقال : أرادت العرب أن تجعل " ما " بمنزلة الرجل حرفا تاما ، ثم أضمروا لِصنعتَ " ما " كأنّه قال : بئسما ما صنعت ، فهذا قوله وأنا أجيزه . فإذا جعلت " نِعْمَ " ( صلة لما ) بمنزلة قولك " كُلّما " و " إنّما " كانت بمنزلة " حَبّذَا " فرفعت بها الأسماء ؛ من ذلك قول الله عز وجل : { إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِما هي } رفعت " هي " ب " نِعِما " ولا تأنيث في " نِعم " ولا تثنيةَ إذا جعلت " ما " صلة لها فتصير " ما " مع " نِعم " بمنزلة " ذا " من " حَبّذَا " ألا ترى أنّ " حبذا " لا يدخلها تأنيث ولا جمعٌ . ولو جعلت " ما " على جهة الحشو كما تقول : عما قليلٍ آتيك ، جاز فيه التأنيث والجمع ، فقلت : بئسما رجلين أنتما ، وبئست ما جاريةً جاريتُك . وسمعت العرب تقول في " نِعم " المكتفية بما : بئسما تزويجٌ ولا مهر ، فيرفعون التزويج ب " بئسما " .
وقوله : { بَغْياً أَن يُنَزِّلُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ . . . }
موضع " أنْ " جزاء ، وكان الكسائي يقول في " أنْ " : هي في موضع خفض ، وإنما هي جزاء .
إذا كان الجزاء لم يقع عليه شيء قبله ( وكان ) ينوى بها الاستقبال كسرتَ " إنْ " وجزمت بها فقلت : أكرمك إنْ تَأتنِي . فإن كانت ماضية قلت : أكرمك أن تَأتِيَني . وأبْيَنُ من ذلك أن تقول : أكرمك أنْ أتَيْتَنى ؛ كذلك قال الشاعر :
أتَجْزَعُ أنْ بَانَ الخَلِيطُ المُوَدّعُ *** وحَبْلُ الصَّفَا مِنْ عَزَّةَ المُتَقَطِّعُ
يريد أتجزع بِأنْ ، أو لأنْ كان ذلك . ولو أراد الاستقبالَ ومَحْض الجزاء لكسر " إنْ " وجزم بها ، كقول الله جلّ ثناؤه : { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نفْسَكَ على آثارِهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا } فقرأها القُرَّاء بالكسر ، ولو قرِئت بفتح " أن " على معنى [ إذ لم يؤمنوا ] ولأن لم يؤمنوا ، ومن أن لم يؤمنوا [ لكان صوابا ] وتأويلُ " أن " في موضع نصب ، لأنها إنما كانت أداة بمنزلة " إذْ " فهي في موضع نصب إذا ألقيتَ الخافضَ وتَمَّ ما قبلها ، فإذا جعلتَ لها الفعل أو أوْقَعته عليها أو أحدثت لها خافضا فهي في موضع ما يصيبها من الرفع والنصب والخفض .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.