هذا مع أن الله تعالى قد أدر عليهم النعم العظيمة فلم يشكروه ولا ذكروه ولهذا قال : { وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ } أي : مكناهم في الأرض يتناولون طيباتها ويتمتعون بشهواتها
وعمرناهم عمرا يتذكر فيه من تذكر ، ويتعظ فيه المهتدي ، أي : ولقد مكنا عادا كما مكناكم يا هؤلاء المخاطبون أي : فلا تحسبوا أن ما مكناكم فيه مختص بكم وأنه سيدفع عنكم من عذاب الله شيئا ، بل غيركم أعظم منكم تمكينا فلم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم ولا جنودهم من الله شيئا .
{ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً } أي : لا قصور في أسماعهم ولا أبصارهم ولا أذهانهم حتى يقال إنهم تركوا الحق جهلا منهم وعدم تمكن من العلم به ولا خلل في عقولهم ولكن التوفيق بيد الله . { فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ } لا قليل ولا كثير ، وذلك بسبب أنهم { يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ } الدالة على توحيده وإفراده بالعبادة .
{ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } أي : نزل بهم العذاب الذي يكذبون بوقوعه ويستهزئون بالرسل الذين حذروهم منه .
قوله تعالى : { ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه } يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطول العمر وكثرة المال . قال المبرد : ما في قوله : " فيما " بمنزلة الذي ، " إن " بمنزلة " ما " وتقديره : ولقد مكناهم في الذي ما مكناهم فيه . { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }
قوله تعالى : " ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه " قيل : إن " إن " زائدة ، تقديره ولقد مكناكم فيما مكناكم فيه . وهذا قول القتبي . وأنشد الأخفش :
يُرَجِّي المرءُ ما إن لا يراه *** وتعرِض دون أدناه الخطوب
فما إن طِبُّنَا جُبْن ولكن *** منايانا ودولةُ آخرينا{[13866]}
وقيل : إن " ما " بمعنى الذي . و " إن " بمعنى ما ، والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه ، قاله المبرد . وقيل : شرطية وجوابها مضمر محذوف ، والتقدير ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر وعنادكم أشد ، وتم الكلام .
قوله تعالى : " وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة " يعني قلوبا يفقهون بها . " فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء " ما أغنت عنهم من عذاب الله . " إذ كانوا يجحدون " يكفرون " بآيات الله وحاق بهم " أحاط بهم " ما كانوا به يستهزئون " .
ولما كان هذا-{[58999]} محلاً يتوقع فيه الإخبار عن حال{[59000]} مكنتهم ليعلم هل تركوا الدفع لمانع فيهم أو لأن ما أتاهم بحيث لا يمكن لأحد دفاعه ، قال ذاكراً حرف التوقع مخوفاً للعرب مقسماً لأن قريشاً قد قال قائلهم : إنهم يدفعون العذاب بدفع الزبانية ، ونحوها : { ولقد } أي فعل بهم ذلك والحال أنا وعزتنا قد { مكناهم } تمكيناً تظهر به عظمتنا { فيما إن } أي الذي ما { مكناكم فيه } من قوة الأبدان وكثرة الأموال وغيرها ، وجعل النافي " أن " لأنها أبلغ من " ما " لأن " ما " تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم والألف التي حقيقة إدراكها فوت تمام الإدراك و " أن " تنفي{[59001]} أدنى مظاهر مدخولها فكيف بما وراءه من تمامه لأن الهمزة{[59002]} أول مظهر لفوت الألف والنون لمطلق الإظهار - هذا إلى ما في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار إلى غير ذلك من بدائع{[59003]} الأسرار .
ولما كانت قريش تفتخر بعقولها{[59004]} فربما ظنت أنها في العقل ومقدماته من الحواس أمكن منهم ، وأنهم ما أتى عليهم إلا من عدم فهمهم ، قال تعالى : { وجعلنا } أي جعلاً يليق بما {[59005]}زدناهم عليكم{[59006]} من المكنة على ما اقتضته عظمتنا { لهم{[59007]} سمعاً } بدأ به لأن المقام للإنذار المنبه بحاسة السمع على ما في الآيات المرئيات من{[59008]} المواعظ ، فهو أنفع لأنه أوضح ، ووحده لقلة التفاوت فيه { وأبصاراً } أي منبهة{[59009]} على ما في الآيات المرئيات من مطابقة واقعها لأخبار السمع ، وجمع لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار ، وكذا في قوله : { وأفئدة } أي قلوباً ليعرفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه ويشكروا من وهبها لهم ، وختم بها لأنها الغاية التي ليس{[59010]} بعد الإدراك منتهى ولا وراءها{[59011]} مرمى ، وعبر بما هو من التفود{[59012]} وهو التجرد إشارة إلى أنها في غاية الذكاء { فما أغنى عنهم } {[59013]}في حال إرسالنا إليهم الرحمة على لسان نبينا{[59014]} هود عليه الصلاة والسلام ثم النقمة بيد الريح { سمعهم } وأكد النفي{[59015]} بتكرير النافي فقال : { ولا أبصارهم } وكذا في قوله : { ولا أفئدتهم } أي لما أردنا إهلاكهم ، وأكد بإثبات الجار فقال : { من شيء } أي-{[59016]} من الإغناء ، وإن قلّ لا-{[59017]} في دفع العذاب ، ولا في معرفة الصواب ، بل صرفوا ما وهبنا لهم من القوى فيما{[59018]} لا ينبعي تعليق الهمم به من أمور الدنيا حتى فاقوا في ذلك الأمم وعملوا أعمال من تخلد كما قيل :
والخلد قد حاولت *** عاد فما خلدوا
ولما ذكر نفي الإغناء ، ذكر ظرفه على وجه يفهم التعليل ، فإنه إذا ذكر الانتقام في وقت فعل الشيء علم أن علته فعل ذلك الشيء فقال : { إذ كانوا } أي{[59019]} {[59020]}طبعاً لهم وخلقاً{[59021]} { يجحدون } أي يكررون{[59022]} على مر الزمان الجحد { بآيات الله } أي الإنكار لما يعرف من دلائل الملك الأعظم { وحاق } أي أحاط على جهة الإحراق والعظم بأمور لا يدري وجه المخلص منها { بهم ما } أي عقاب الذي { كانوا } على جهة الدوام لكونه خلقاً لهم { به يستهزءون * } أي يوجدونه{[59023]} على سبيل الاستمرار إيجاد من هو طالب له عاشق فيه .