تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم} يقول: لو أطاعكم النبي صلى الله عليه وسلم حين انتدبتم لقتالهم {في كثير من الأمر لعنتم} يعني لأثمتم في دينكم.
ثم ذكرهم النعم، فقال: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} يعني التصديق {وزينه في قلوبكم} للثواب الذي وعدكم {وكره إليكم الكفر والفسوق} يعني الإثم {والعصيان} يعني بغض إليكم المعاصي للعقاب الذي وعد أهله فمن عمل بذلك منكم وترك ما نهاه عنه {أولئك هم الراشدون} يعني المهتدين...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره: لأصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: واعلموا أيها المؤمنون بالله ورسوله،" أنّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ "فاتقوا الله أن تقولوا الباطل، وتفتروا الكذب، فإن الله يخبره أخباركم، ويعرّفه أنباءكم، ويقوّمه على الصواب في أموره.
وقوله: "لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأمْرِ لَعَنِتّمْ" يقول تعالى ذكره: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في الأمور بآرائكم ويقبل منكم ما تقولون له فيطيعكم "لَعَنِتّمْ" يقول: لنالكم عنت، يعني الشدّة والمشقة في كثير من الأمور بطاعته إياكم لو أطاعكم لأنه كان يخطئ في أفعاله كما لو قبل من الوليد بن عقبة قوله في بني المصطلق: إنهم قد ارتدّوا، ومنعوا الصدقة، وجمعوا الجموع لغزو المسلمين، فغزاهم فقتل منهم، وأصاب من دمائهم وأموالهم كان قد قتل، وقتلتم من لا يحلّ له ولا لكم قتله، وأخذ وأخذتم من المال ما لا يحلّ له ولكم أخذه من أموال قوم مسلمين، فنالكم من الله بذلك عنت.
"وَلَكِنّ اللّهَ حَبّبَ إلَيْكُمُ الإيمانَ" بالله ورسوله، فأنتم تطيعون رسول الله، وتأتمون به فيقيكم الله بذلك من العنت ما لو لم تطيعوه وتتبعوه، وكان يطيعكم لنالكم وأصابكم.
وقوله: "وَزَيّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ" يقول: وحسن الإيمان في قلوبكم فآمنتم.
"وكَرّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ" بالله "وَالفُسُوقَ" يعني الكذب، "والعِصْيانَ" يعني ركوب ما نهى الله عنه في خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتضييع ما أمر الله به. "أُولَئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ" يقول: هؤلاء الذين حبّب الله إليهم الإيمان، وزيّنه في قلوبهم، وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون السالكون طريق الحقّ.
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{واعلموا أن فيكم رسول الله} يحتمل وجوها:
أحدها: أُرسل إليكم ليُزيل عنكم إشكالكم وشبهاتكم، فلا عذر لكم في الكفر واعتراض الشُّبه لكم بما تقدرون أن تسألوه ما أشكل عليكم، واشتبه، فيُخبركم بذلك، فيُزيل الشُّبه عنكم.
والثاني: يحتمل: {واعلموا أن فيكم رسول الله} يُطلع الله تعالى إياه على ما تُضمرون في أنفسكم وما تولّدون من الأخبار التي لا أصل لها، ولا أثر، ما لو ظهر ذلك لافتضحتم، وهو صلة ما ذكر من قوله: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيّنوا} والله أعلم. والثالث: يحتمل أن فيكم رسول الله تسألونه ما أشكل عليكم، فيُخبركم بالحق والأمر على حقيقته كي لا تُصيبوا قوما بجهالة، والله أعلم. والرابع: يحتمل أن يكون قوله {واعلموا أن فيكم رسول الله} فإليه الرأي والتدبير في الأمور، ومن رأيه وتدبيره يجب أن تُصدروا لا عن رأي أنفسكم وتدبيركم. وعلى ذلك يخرج قوله تعالى: {وكيف تكفرون وأنتم تُتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله} [آل عمران: 101] على الوجوه التي ذكرهما، والله أعلم.
وقوله تعالى: {لو يُطيعكم في كثير من الأمر لعنتّم} أي لو يطيعكم في ما تدعو إليه أنفسكم من التمويهات والشُّبهات وهواها، أو يقول: لو يطيعكم في الصدور عن رأيكم تدبيركم في الأمور لعنتّم.
ثم قوله: {ولكن الله حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان} هذا في الظاهر كأنه غير موصول بقوله: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتّم} لأنه لا يليق ذلك إلا على الإضمار؛ كأنه يقول: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتّم} وإن الله قد أرسله إليكم رسولا، وحبّب إليكم الإيمان به، وزيّنه في قلوبكم حتى صار هو في قلوبكم أحب من أنفسكم ومن كل شيء. فالواجب عليكم أن تصرِفوا الأمر إلى رأيه وتدبيره، وأن تصدروا عن رأيه، ولا تعتمدوا على رأي أنفسكم وتدبيركم، والله أعلم. ويحتمل ألا تدعوه إلى أن يطيعكم في ما تهوى بكم أنفسكم ما شبّهت بعد ما حبّب الإيمان به إليكم، وزيّنه في قلوبكم، وكرّه إليكم الكفر وما ذكر، والله أعلم بحقيقة جهته وصلة هذا بالأول.
أحدهما: {لو يطيعكم} الرسول {في كثير من الأمر لعنتّم}: اللهُ تعالى ألزمكم طاعته في كل أمر، فأطيعوه، ولا تطلبوا منه طاعته إياكم في الأمور، ولكن أطيعوه أنتم في الأمور كلها، وقد {حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر والفسوق} والخروج عن أمره {والعِصيان}.
والثاني: يشبه أن يكون موصولا بقوله تعالى: {إن الذين يغضّون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [الحجرات: 3].
ثم قوله عز وجل: {أولئك هم الراشدون} كأنه يقول: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} وحبّب إليه الإيمان، وزيّنه في قلوبهم، وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان {أولئك هم الراشدون}. أخبر، وشهِد لهم بالرشاد، وأخبر أن ذلك فضل منه إليهم ونعمة لا بشيء كان منهم استوجب ذلك.
التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :
"واعلموا" معاشر المؤمنين "أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم" ومعناه لو فعل ما تريدونه في كثير من الأمور "لعنتم" أي أصابكم عنت ومكروه...
وسمي موافقته لما يريدونه طاعة لهم مجازا لأن الطاعة يراعى فيها الرتبة، فلا يكون المطيع مطيعا لمن دونه، وإنما يكون مطيعا لمن فوقه إذا فعل ما أمره به... وقوله "ولكن الله حبب اليكم الايمان" بما وعد من استحقاق الثواب عليه "وزينه في قلوبكم" بنصب الأدلة على صحته "وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان" بما وصفه من العقاب عليه...
وفي الآية دلالة على أن أضداد الإيمان ثلاثة كفر وفسوق وعصيان. ثم قال "أولئك" يعني الذين وصفهم الله بالإيمان، وزين الإيمان في قلوبهم وأنه كره إليهم الفسوق وغيره "هم الراشدون" أي المهتدون إلى طريق الحق الذين أصابوا الرشد...
لطائف الإشارات للقشيري 465 هـ :
أي لو وافقكم محمدٌ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في كثير مما تطلبون من لوقعتم في العَنَتِ -وهو الفساد... والرسول صلوات الله عليه لا يطيعكم في أكثر الأمور إذا لم يَرَ في ذلك مصلحة لكم وللدين.
{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ}: الإسلام والطاعة والتوحد، وزيَّنَها في قلوبكم...
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
{واعلموا أن فيكم رسول الله} توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة، أي فليفكر الكاذب في أن الله عز وجل يفضحه على لسان رسوله؛ ثم قال: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} أي لشقيتم وهلكتم، والعنت: المشقة، أي لو يطيعكم أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه.
وقوله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم} الآية كأنه قال: ولكن الله أنعم بكذا وكذا، وفي ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره فلا تتقدموا في الأمور، واقنعوا بإنعام الله عليكم، وحبب الله تعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب المؤمنين حبه وحسنه، وكذلك تكريه الكفر والفسق والعصيان، وحكى الرماني عن الحسن أنه قال: حبب الإيمان بما وصف من الثواب عليه وكره الثلاثة المقابلة للإيمان بما وصف من العقاب عليها.
وقوله تعالى: {أولئك هم الراشدون} رجوع من الخطاب إلى ذكر الغيب، كأنه قال: ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون...
لو قال قائل: إذا كان المراد بقوله {واعلموا أن فيكم رسول الله} الرجوع إليه والاعتماد على قوله، فلم لم يقل بصريح اللفظ فتبينوا وراجعوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما الفائدة في العدول إلى هذا المجاز؟ نقول الفائدة زيادة التأكيد...
{واعلموا أن فيكم رسول الله} يعني لا يخفى عليكم وجوب مراجعته، فإن كان خفي عليكم كونه فيكم، فاعلموا أنه فيكم فيجعل حسن المراجعة أظهر من كونه فيهم حيث ترك بيانه وأخذ في بيان كونه فيهم...
{في كثير من الأمر} ليعلم أنه قد يوافقهم ويفعل بمقتضى مصلحتهم تحقيقا لفائدة قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} ....
... {حبب إليكم} أي قربه وأدخله في قلوبكم ثم زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم، وهذا لأن من يحب أشياء فقد يمل شيئا منها إذا حصل عنده وطال لبثه والإيمان كل يوم يزداد حسنا، ولكن من كانت عبادته أكثر وتحمله لمشاق التكليف أتم، تكون العبادة والتكاليف عنده ألذ وأكمل، ولهذا قال في الأول: {حبب إليكم} وقال ثانيا: {وزينه في قلوبكم} كأنه قربه إليهم ثم أقامه في قلوبهم...
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
{واعلموا} أي أيها الأمة، وقدم الخبر إيذاناً بأن بعضهم باعتراضه أو بإقدامه على ما لا علم له به يعمل عمل من لا يعلم مقدار ما خصه الله به من إنعامه عليه به صلى الله عليه وسلم، فهو يفيد توبيخ من فعل ذلك: {أن فيكم} أي- على وجه الاختصاص لكم ويا له من شرف {رسول الله} أي الملك الأعظم المتصف بالجلال والإكرام على حال هي أنكم تريدونه أن- يتبع أذاكم، وذلك أمر شنيع جداً، فإنه لا يليق أن يتحرك إلا بأمر من أرسله، فيجب عليكم الرجوع عن تلك الحالة، فإنكم تجهلون أكثر مما تعلمون...
. {لو يطيعكم} وهو لا يحب عنتكم ولا شيئاً يشق عليكم {في كثير من الأمر} أي الذي تريدونه على فعله من أنه يعمل في الحوادث على مقتضى ما يعن لكم وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطاوع لغيره التابع له، فينقلب حينئذ الحال، ويصير المتبوع تابعاً والمطاع طائعاً {لعنتم} أي لاءمتم وهلكتم، ومن أراد دائماً أن يكون أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم تابعاً لأمره فقد زين له الشيطان الكفران، فأولئك هم الغاوون، وسياق "لو " معلم قطعاً أن التقدير: ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يطيعكم لكراهة لما يشق عليكم لما هو متخلق به من طاعة الله والوقوف عند حدوده والتقيد في جميع الحركات والسكنات بأمره...
. {ولكن الله} أي الملك الأعظم الذي يفعل ما يريد {حبب إليكم الإيمان} فلزمتم طاعته وعشقتم متابعته...
{وزينه في قلوبكم} أي فلا شيء عندكم أحسن منه ولا- يعادله ولا يقاربه بوجه {وكره إليكم الكفر} وهو تغطية ما أدت إليه الفطرة الأولى والعقول المجردة عن الهوى من الحق بالجحود {والفسوق} وهو المروق من ربقة الدين، ولو من غير تغطية بل بغير تأمل {والعصيان} وهو الامتناع من الانقياد عامة فلم تخالفوه، ورأيتم خلافه هلاكاً، فصرتم والمنة لله أطوع شيء للرسول صلى الله عليه وسلم...
{أولئك} أي- الذين أعلى الله القادر على كل شيء مقاديرهم {هم} أي خاصة {الراشدون} أي الكاملون في الرشد وهو الهدى على أحسن سمت وتقدير...
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
(واعلموا أن فيكم رسول الله).. اعلموا هذا وقدروه حق قدره، فهو أمر عظيم... (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم).. وفي هذا إيحاء لهم بأن يتركوا أمرهم لله ورسوله، وأن يدخلوا في السلم كافة، ويستسلموا لقدر الله وتدبيره، ويتلقوا عنه ولا يقترحوا عليه...
. (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم؛ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان. أولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم)...
التيسير في أحاديث التفسير للمكي الناصري 1415 هـ :
{واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}، أي: اعلموا أن بين أظهركم رسول الله، فعظموه وانقادوا لأمره، فإنه أعلم بمصالحكم، ورأيه فيكم أتم من رأيكم لأنفسكم، ولو أطاعكم في جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى الحرج الذي ليس من الدين...
{ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم}، وهذه الآيات ترسم في نفس الوقت معالم الإيمان الصحيح لكل من يريد أن يلتحق بركب المؤمنين الصادقين في أي جيل من الأجيال، أو عصر من العصور، ألا وهي محبة الإيمان وكره الكفر، ومحبة التقوى وكره الفسوق، والتزام الطاعة لله ورسوله، وعدم التجرؤ على عصيانهما، فمن كان على هذه الوتيرة خرج من دائرة "السفهاء " ودخل في عداد " الراشدين". ولعل التعبير " بالراشدين " في هذه الآية، هو السند الذي استند إليه السلف الصالح في إطلاق لقب " الخلفاء الراشدين " على خلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام الأولين، رضي الله عنهم أجمعين، علاوة على الحديث الوارد في شأنهم بهذا اللقب...
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
{وَاعْلَمُواْ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ} الذي جعل الله له النبوّة في ما يبلِّغكم به عن الله، والقيادة في ما أوكل إليه من إدارة أموركم وترتيب أوضاعكم لمعرفته بالعمق الخفي من مصالحكم...
{لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مّنَ الأمْرِ لَعَنِتُّمْ} أي لوقعتم في جهدٍ ومشقة بسبب المشاكل التي تثيرها رغباتكم، تماماً كما حدث في مسألة إخبار الوليد بارتداد بني المصطلق وامتناعهم عن أداء الصدقة، ورغبتكم في إعلان الحرب عليهم على أساس ذلك، فلو أن النبيّ أطاعكم في ذلك، لوصل الأمر بكم وبالمسلمين إلى ما لا تحمد عقباه، بينما كان الموقف الذي اتخذه النبي سبباً في منع حدوث المشكلة.
{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الأيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ} من خلال الفكر الذي انفتحتم فيه على الله، وعرفتم فيه مواقع الخير في حركة القيادة في خط الرسالة...
{وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ} بما أودعه في وعيكم الروحي والعقلي من معرفة نتائج الأعمال السلبية، التي تفتح لكم أبواب النيران، وتغلق عنكم أبواب الجنان...
{أُوْلَئِكَ هُمُ الراشِدُونَ} الذين انطلقوا من الفطرة التي تلتقي بالحقيقة كلها من خلال ينابيع الصفاء والوجدان...