[ 80 ] { فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين 80 } .
{ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } أي يئسوا من يوسف وإجابته لهم أشد يأس . كما دل عليه ( السين والتاء ) فإنهما يزادان في المبالغة .
/ قال أبو السعود : وإنما حصلت لهم هذه المرتبة من اليأس ، لما شاهدوه من عوذ بالله لما طلبوه ، الدال على كون ذلك عنده في أقصى مراتب الكراهة ، وأنه مما يجب أن يحترز عنه ، ويعاذ بالله عز وجل ، ومن تسميته ( ظلما ) بقوله : { إنا إذا لظالمون } و { خلصوا } بمعنى اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين ، لا يخالطهم سواهم . و { نجيا } حال من فاعل { خلصوا } أي : اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وإنما أفردت الحال ، وصاحبها جمع ، إما لأن النجي ( فعيل ) بمعنى ( مفاعل ) ، كالعشير والخليط . بمعنى المعاشر والمخالط ، كقوله{[4937]} : { وقربناه نجيا } أي مناجيا ، وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا . يقال : هم خليطك وعشيرك ، أي مخالطوك ومعاشروك . وإما لأنه صفة على ( فعيل ) بمنزلة صديق ، وبابه . فوحد لأنه بزنة المصادر ، كالصهيل ، والوحيد والذميل . وإما لأنه مصدر بمعنى التناجي ، أطلق على المتناجين مبالغة ، أو لتأويله بالمشتق : والمصدر ، ولو بحسب الأصل ، يشمل القليل والكثير . وتنزيل المصدر منزلة الأوصاف أبلغ في المعنى ، ولذا قال الزمخشري : وأحسن منه أي من تأويل { نجيا } بذوي نجوى أو فوجا نجيا أي مناجيا أنهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك ، وإفاضتهم فيه ، بجد واهتمام ، كأنهم في أنفسهم صورة التناجي وحقيقته ، وكان تناجيهم في تدبير أمرهم على أي صفة يذهبون ، وما يقولون لأبيهم في شأن أخيهم ؟ كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب ، فاحتاجوا إلى التشاور . انتهى .
ذكر القاضي عياض في ( الشفا ) في ( بحث إعجاز القرآن ) : أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ، فقال : أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام .
وقال الثعالبي في كتاب ( الإيجاز والإعجاز ) في الباب الأول : من أراد أن يعرف جوامع الكلم ، ويتنبه لفضل الاختصار ، ويحيط ببلاغة الإيماء ، ويفطن لكفاية الإيجاز فليتدبر القرآن ، وليتأمل علوه على سائر الكلام .
ثم قال : فمن ذلك قوله عز ذكره . في إخوة يوسف { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ، وهذه صفة اعتزالهم جميع الناس وتقليبهم الآراء ظهرا لبطن ، وأخذهم في تزوير ما يلقون به أباهم عند عودهم إليه ، وما يوردون عليه من ذكر الحادث . فتضمنت تلك الكلمات القصيرة معاني القصة الطويلة .
وقوله تعالى : { قال كبيرهم } أي في السن ، كما هو المتبادر ، وهو فيما يروى ( رؤبين ) . { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله } أي عهدا وثيقا في رد أخيكم ، وإنما جعل منه تعالى لكون الحلف كان باسمه الكريم . { ومن قبل } أي قبل هذا { ما فرطتم في يوسف } أي قصرتم في شأنه و ( ما ) إما مزيدة ، و ( من ) متعلق بالفعل بعده ، والجملة حالية ، وإما مصدرية في موضع رفع بالابتداء و ( من قبل ) خبره . أو في موضع نصب عطفا على معمول { تعلموا } . وإما موصولة بالوجهين ، أي : قدمتموه في حقه من الخيانة ، ولم تحفظوا عهد أبيكم ، بعدما قلتم{[4938]} { وإنا له لناصحون } { وإنا له لحافظون } {[4939]} .
{ فلن أبرح الأرض } أي : فلن أفارق أرض مصر { حتى يأذن لي أبي } أي في الرجوع { أو يحكم الله لي } أي بالخروج من مصر ، أو بخلاص أخي بسبب ما .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.