( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا . فمن الناس من يقول : ربنا آتنا في الدنيا ، وما له في الآخرة من خلاق . ومنهم من يقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار . أولئك لهم نصيب مما كسبوا ، والله سريع الحساب ) . .
ولقد سبق أنهم كانوا يأتون أسواق عكاظ ومجنة وذي المجاز . . وهذه الأسواق لم تكن أسواق بيع وشراء فحسب ؛ إنما كانت كذلك أسواق كلام ومفاخرات بالآباء ومعاظمات بالأنساب . . ذلك حين لم يكن للعرب من الإهتمامات الكبيرة ما يشغلهم عن هذه المفاخرات والمعاظمات ! لم تكن لهم رسالة إنسانية بعد ينفقون فيها طاقة القول وطاقة العمل . فرسالتهم الإنسانية الوحيدة هي التي ناطهم بها الإسلام . فأما قبل الإسلام وبدون الإسلام فلا رسالة لهم في الأرض ، ولا ذكر لهم في السماء . . ومن ثم كانوا ينفقون أيام عكاظ ومجنة وذي المجاز في تلك الاهتمامات الفارغة . في المفاخرة بالأنساب وفي التعاظم بالآباء . . فأما الآن وقد أصبحت لهم بالإسلام رسالة ضخمة ، وأنشأ لهم الإسلام تصورا جديدا ، بعد أن أنشأهم نشأة جديدة . . أما الآن فيوجههم القرآن لما هو خير ، يوجههم إلى ذكر الله بعد قضاء مناسك الحج ، بدلا من ذكر الآباء :
( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) . .
وقوله لهم : ( كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) . . لا يفيد أن يذكروا الآباء مع الله ، ولكنه يحمل طابع التنديد ، ويوحي بالتوجيه إلى الأجدر والأولى . . يقول لهم : إنكم تذكرون آباءكم حيث لا يجوز أن تذكروا إلا الله . فاستبدلوا هذا بذاك . بل كونوا أشد ذكرا لله وأنتم خرجتم إليه متجردين من الثياب ، فتجردوا كذلك من الأنساب . . ويقول لهم : إن ذكر الله هو الذي يرفع العباد حقا ، وليس هو التفاخر بالآباء . فالميزان الجديد للقيم البشرية هو ميزان التقوى . ميزان الاتصال بالله وذكره وتقواه .
ثم يزن لهم بهذا الميزان ، ويريهم مقادير الناس ومآلاتهم بهذا الميزان :
( فمن الناس من يقول : ربنا آتنا في الدنيا ، وما له في الآخرة من خلاق ) ( ومنهم من يقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . . أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ) . .
إن هناك فريقين . فريقا همه الدنيا ، فهو حريص عليها ، مشغول بها . وقد كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف في الحج فيقولون : اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن ، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا . . وورد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الآية نزلت في هذا الفريق من الناس . . ولكن مدلول الآية اعم وأدوم . . فهذا نموذج من الناس مكرور في الأجيال والبقاع . النموذج الذي همه الدنيا وحدها . يذكرها حتى حين يتوجه إلى الله بالدعاء ؛ لأنها هي التي تشغله ، وتملأ فراغ نفسه ، وتحيط عالمه وتغلقه عليه . . هؤلاء قد يعطيهم الله نصيبهم في الدنيا - إذا قدر العطاء - ولا نصيب لهم في الآخرة على الإطلاق !
قوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } . أي فرغتم من حجكم ، وذبحتم مناسككم ، أي ذبائحكم ، يقال : نسك الرجل ينسك نسكا إذا ذبح نسيكته ، وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى .
قوله تعالى : { فاذكروا الله } . بالتكبير والتحميد والثناء عليه .
قوله تعالى : { كذكركم آباءكم } . وذلك أن العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت مفاخر آبائها ، فأمرهم الله تعالى بذكره وقال : فاذكروني فأني الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم . قال ابن عباس وعطاء : معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء ، وذلك أن الصبي أول ما يتكلم يلهج بذكر أبيه ، لا بذكر غيره ، فيقول الله : فاذكروا الله لا غير كذكر الصبي أباه .
قوله تعالى : { أو أشد ذكرا } . وسئل ابن عباس عن قوله : ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم ) فقيل : قد يأتي على الرجل اليوم ولا يذكر فيه أباه ؟ قال ابن عباس : ليس كذلك ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما ، وقوله تعالى ( أو أشد ذكراً ) يعني : بل وأشد ، أي وأكبر ذكراً .
قوله تعالى : { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا } . أراد به المشركين كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا يقولون : اللهم أعطنا غنماً وإبلاً وبقراً وعبيداً ، وكان الرجل يقوم فيقول : اللهم إن أبي كان عظيم القبة ، كبير الجفنة ، كثير المال ، فأعطني مثل ما أعطيته .
ولما أمرهم بالذكر في المناسك وكان الإنسان فيها بصدد الذكر أمرهم بالذكر بعد قضائها لأن من فرغ من العبادة كان بصدد أن يستريح فيفتر عن الذكر إلى غيره وكانت عادتهم أن يذكروا بعد فراغهم مفاخر آبائهم فقال : { فإذا قضيتم }{[8829]} أي أنهيتم{[8830]} إنهاء بيناً لا شبهة فيه{[8831]} { مناسككم } أي أركان الحج ، {[8832]}وأعاد الاسم الأعظم بمثل{[8833]} ما مضى من التعظيم وتعميم{[8834]} الذكر في جميع الوجوه فقال{[8835]} : { فاذكروا الله } الذي لا نعمة عليكم إلا منه وهو الذي هداكم ، ذكراً{[8836]} { كذكركم آباءكم } لكونهم أحسنوا إليكم بالتربية التي هي في الحقيقة من فضل الله تعالى ، على أنهم فعلوا بكم كل{[8837]} محنة لا توازيها نعمة فإنهم أضلوكم ، فسبحان من رضي{[8838]} وهو المنعم المطلق الهادي بأن يذكر مثل ذكر من كان سبباً لنعمة خاصة هو سبحان{[8839]} الذي أفاضها عليه مع أنه كان سبباً في الضلال ! قال الحرالي : فانتظم ذكر إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن موقفهم المعهود إخراجاً لهم عن معتادهم في أعمالهم وأحوالهم ، وفي إعلامه {[8840]}أخذ للخلق{[8841]} بأن يعاملوا الحق معاملة من يجلونه{[8842]} من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من التقيد{[8843]} بما يرون وضعف الإيمان بما سمعوا أو علموا .
ولما كان في هذه التربية{[8844]} بخس{[8845]} جرى{[8846]} عليه هذا الخطاب كما ورد " استحي من الله كما تستحيي{[8847]} رجلاً جليلاً من قومك " قال تعالى : { أو أشد ذكراً } انتهى . أي{[8848]} {[8849]}اذكروا الله ذكراً أعلى{[8850]} من ذلك بأن تذكروه ذكراً أشد من ذكركم لآبائكم لما له من الفضل العام{[8851]} ، ومما يدخل تحت هذا الذكر أن يأنف من أن يكون لله{[8852]} في عبادته أو شيء من أموره شريك كما يستنكف ابن {[8853]}أن يكون لأبيه فيه شريك بل يكون في أمر الشرك أشد أنفة . قال الحرالي : فرفع الخطاب إلى ما هو أليق بالحق{[8854]} من إيثار ما يرجع إليه على ما يرجع إلى الخلق انتهى{[8855]} .
ولما أمر تعالى{[8856]} بما أمر من ذكره{[8857]} لذاته ثم لإحسانه على الإطلاق ثم قيد بإفراده{[8858]} بذلك وترك ذكر الغير سبب عنه تقسيم الناس في قبول الأمر فقال{[8859]} صارفاً من{[8860]} القول عن الخطاب دلالة على العموم : { فمن الناس{[8861]} من{[8862]} } تكون الدنيا أكبر همه فلا التفات له إلى غيرها فهو { يقول } {[8863]}أفرد الضمير رعاية للفظ من بشارة بأن الهالك{[8864]} في هذه الأمة إن شاء الله قليل { ربنا{[8865]} } أيها المحسن إلينا { آتنا في الدنيا } {[8866]}ومفعوله محذوف تقديره : ما نريد{[8867]} - { و } الحال أنه { ما له } {[8868]}ويجوز أن يكون{[8869]} عطفاً على ما تقديره : فيعطيه ما شاء سبحانه منها لا{[8870]} ما طلب هو ، وليس له{[8871]} { في الآخرة من خلاق * } أي نصيب لأنه لا رغبة له فيها فهو لا يطلبها ولا يسعى لها سعيهاقال الحرالي : والخلاق الحظ اللائق بالخَلق والخُلق .