{ فإذا قضيتم مناسككم } أي فرغتم من عباداتكم التي أمرتم بها في الحج { فاذكروا الله كذكركم آباءكم } كانت العرب إذا فرغوا من حجهم ذكروا مفاخر آبائهم فأمرهم الله عز وجل بذكره { أو أشد ذكرا } يعني وأشد ذكرا { فمن الناس } الآية وهم المشركون كانوا يسألون المال والإبل والغنم ولا يسألون حظا في الآخرة لأنهم لم يكونوا مؤمنين بها والمسلمون يسألون الحظ في الدنيا والآخرة وهو قوله { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة . . . } .
ولما أمرهم بالذكر في المناسك وكان الإنسان فيها بصدد الذكر أمرهم بالذكر بعد قضائها لأن من فرغ من العبادة كان بصدد أن يستريح فيفتر عن الذكر إلى غيره وكانت عادتهم أن يذكروا بعد فراغهم مفاخر آبائهم فقال : { فإذا قضيتم }{[8829]} أي أنهيتم{[8830]} إنهاء بيناً لا شبهة فيه{[8831]} { مناسككم } أي أركان الحج ، {[8832]}وأعاد الاسم الأعظم بمثل{[8833]} ما مضى من التعظيم وتعميم{[8834]} الذكر في جميع الوجوه فقال{[8835]} : { فاذكروا الله } الذي لا نعمة عليكم إلا منه وهو الذي هداكم ، ذكراً{[8836]} { كذكركم آباءكم } لكونهم أحسنوا إليكم بالتربية التي هي في الحقيقة من فضل الله تعالى ، على أنهم فعلوا بكم كل{[8837]} محنة لا توازيها نعمة فإنهم أضلوكم ، فسبحان من رضي{[8838]} وهو المنعم المطلق الهادي بأن يذكر مثل ذكر من كان سبباً لنعمة خاصة هو سبحان{[8839]} الذي أفاضها عليه مع أنه كان سبباً في الضلال ! قال الحرالي : فانتظم ذكر إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن موقفهم المعهود إخراجاً لهم عن معتادهم في أعمالهم وأحوالهم ، وفي إعلامه {[8840]}أخذ للخلق{[8841]} بأن يعاملوا الحق معاملة من يجلونه{[8842]} من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من التقيد{[8843]} بما يرون وضعف الإيمان بما سمعوا أو علموا .
ولما كان في هذه التربية{[8844]} بخس{[8845]} جرى{[8846]} عليه هذا الخطاب كما ورد " استحي من الله كما تستحيي{[8847]} رجلاً جليلاً من قومك " قال تعالى : { أو أشد ذكراً } انتهى . أي{[8848]} {[8849]}اذكروا الله ذكراً أعلى{[8850]} من ذلك بأن تذكروه ذكراً أشد من ذكركم لآبائكم لما له من الفضل العام{[8851]} ، ومما يدخل تحت هذا الذكر أن يأنف من أن يكون لله{[8852]} في عبادته أو شيء من أموره شريك كما يستنكف ابن {[8853]}أن يكون لأبيه فيه شريك بل يكون في أمر الشرك أشد أنفة . قال الحرالي : فرفع الخطاب إلى ما هو أليق بالحق{[8854]} من إيثار ما يرجع إليه على ما يرجع إلى الخلق انتهى{[8855]} .
ولما أمر تعالى{[8856]} بما أمر من ذكره{[8857]} لذاته ثم لإحسانه على الإطلاق ثم قيد بإفراده{[8858]} بذلك وترك ذكر الغير سبب عنه تقسيم الناس في قبول الأمر فقال{[8859]} صارفاً من{[8860]} القول عن الخطاب دلالة على العموم : { فمن الناس{[8861]} من{[8862]} } تكون الدنيا أكبر همه فلا التفات له إلى غيرها فهو { يقول } {[8863]}أفرد الضمير رعاية للفظ من بشارة بأن الهالك{[8864]} في هذه الأمة إن شاء الله قليل { ربنا{[8865]} } أيها المحسن إلينا { آتنا في الدنيا } {[8866]}ومفعوله محذوف تقديره : ما نريد{[8867]} - { و } الحال أنه { ما له } {[8868]}ويجوز أن يكون{[8869]} عطفاً على ما تقديره : فيعطيه ما شاء سبحانه منها لا{[8870]} ما طلب هو ، وليس له{[8871]} { في الآخرة من خلاق * } أي نصيب لأنه لا رغبة له فيها فهو لا يطلبها ولا يسعى لها سعيهاقال الحرالي : والخلاق الحظ اللائق بالخَلق والخُلق .
قوله تعالى : ( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم او أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاف ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب )
إذا أديتم مناسك الحج وفرغتم منها فاذكروا الله ثناء عليه ؛ لما امتن به عليكم من زاخر الخيرات والعطايا ومن عظيم الآلاء . اذكروا الله في ذلك مثلما تذكرون آباءكم . وروي عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية قال : كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم : كان أبي يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم ، فأنزل الله ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) ويستفاد من هذه الآية عموم مدلولها وهو أن يزداد اهتمامهم بذكر الله ليفوق أي ذكر آخر كذكر الآباء . وينبغي للمسلم أصلا أن يظل مستديم الذكر لله ليبقى اسم الله وجلاله حاضرا في ذهنه وحسه وتصوره على الدوام .
وما من شك أن المرء يملكه الغضب إذا ما نيل أبوه بشتم أو سباب . فمن الجدير به أن يكون أعظم غضبا وأشد غيرة إذا ما انتهكت حرمة من حرمات الله ليكون المسلم في ذلك أعظم حبا لله .
وقوله : ( فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ) ذكر عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية قوله : كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون : اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن ، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا فأنزل الله هذه الآية .
الدعاء من أجل الدنيا وحدها بما تنطوي عليه من خيرات وثمرات ومباهج لهو أمر فيه دلالة مكشوفة على الاهتمام بالحياة الدنيا وزينتها ، مع الذهول والغفلة عن يوم القيامة وما ينتظر الخلائق من أهوال وكروب يوم الفزع الأكبر . وما يسال أحد ربه أن يعطيه الدنيا منفردة إلا ظالم لنفسه خاسر . ولا جرم أن يبوء مثل هذا الجهول بفادح التخسير وسوء المصير .
لذلك قال سبحانه موضحا هذه النتيجة : ( وما له في الآخرة من خلاق ) أي حظ أو نصيب .