قوله : { إِن كُلُّ مَن فِي السماوات والأرض } . يجوز في " مَنْ " أن تكون نكرة موصوفة ، وصفتها{[22768]} الجار بعدها ، ولم يذكر أبو{[22769]} البقاء غير ذلك ، وكذا{[22770]} الزمخشري إلا أن{[22771]} ظاهر عبارته{[22772]} تقتضي أنه لا يجوز غير ذلك{[22773]} ، فإنه{[22774]} قال : " مَنْ " موصوفة فإنها وقعت بعد " كُل " " نكرة أشبهت وقوعها بعد " رُبَّ " في قوله :
ربَّ مَنْ أنْضِجَتْ غَيْظاً صَدْرَهُ{[22775]} . . .
ويجوز أن تكون موصولة . قال أبو حيان : ما كُل الذي في السموات ، و " كلُّ " تدخل على الذي ، لأنها تأتي للجنس كقوله- تعالى- : { والذي جَآءَ بالصدق وَصَدَّقَ بِهِ }{[22778]} [ الزمر : 33 ] ونحوه :
" وكُلُّ{[22779]} الذي " حَمَّلْتَنِي أتحَمَّلُ{[22780]} {[22781]} . . .
يعني{[22782]} أنه لا بد " من تأويل " {[22783]} الموصول{[22784]} بالعموم حتى تصح إضافة " كُل " إليه ، ومتى أريد به معهود بعينه لشخص{[22785]} استحال{[22786]} إضافة " كُلّ " إليه{[22787]} .
و " آتِ الرَّحْمَنِ " {[22788]} خبر " كل " جعل مفرداً حملاً على لفظها{[22789]} ، ولو جمع لجاز{[22790]} ، وقد تقدم أول الكتاب : أنها متى أضيفت لمعرفة جاز الوجهان{[22791]} . وقد تكلم السهيلي{[22792]} في ذلك فقال : " كُلُّ " إذا ابتدئت وكانت مضافة لفظاً يعني{[22793]} لمعرفة{[22794]} فلا يحسن إلا أفراد الخبر حملاً على المعنى ، تقول : كُلكم ذاهب ، أي : كل واحد " منكم ذاهب ، هكذا هذه المسألة في القرآن والحديث والكلام الفصيح . فإن قلت في قوله : { وَكُلُّهُمْ{[22795]} آتِيهِ }{[22796]} : إنما هو حمل على اللفظ ، لأنه اسم مفرد . قلنا : بل هو اسم للجمع ، واسم الجمع لا يخبر عنه بإفراد ، تقول : القوم ذاهبُون ، ولا تقول{[22797]} : ذاهب ، وإن كان لفظ " القَوْم " لفظ المفرد ، وإنما حسن " كُلكُم ذاهِبٌ " لأنهم يقولون : كل واحد منكم ذاهب{[22798]} ، فكان الإفراد مراعاة لهذا المعنى{[22799]} .
قال أبو حيان : ويحتاج " كُلكُم{[22800]} ذاهِبُون " ونحوه إلى سماع ونقل عن العرب{[22801]} .
قال شهاب الدين : وتسمية الإفراد حملاً على المعنى غير الاصطلاح{[22802]} بل ذلك حمل على اللفظ والجمع هو الحمل على المعنى{[22803]} .
وقال أبو البقاء : ووحد " آتِي " حملاً على لفظ " كُل " ، وقد جمع في موضع آخر حملاً على معناها{[22804]} .
قال شهاب الدين : قوله : في موضع آخر . إن عنى في القرآن فلم{[22805]} يأت الجمع إلا و " كُل " مقطوعة عن الإضافة نحو { كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }{[22806]} { وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ }{[22807]} ، وإن عنى في{[22808]} فيحتاج{[22809]} إلى سماع عن العرب كما تقدم{[22810]} .
والجمهور على إضافة " آتي " إلى " {[22811]} الرَّحمَن " {[22812]} .
وقرأ عبد الله بن الزبير وأبو حيوة وطلحة وجماعة بتنويه ونصب " الرَّحْمَن{[22813]} " وانتصب " عَبْداً " و " فَرْداً " على الحال{[22814]} .
فصل{[22815]}
المعنى : أن كل معبود{[22816]} من الملائكة في السموات وفي الأرض من الناس إلا يأتي{[22817]} الرحمن يلتجئ إلى ربوبيته عبداً منقاداً مطيعاً ذليلاً خاضعاً كما يفعل{[22818]} العبيد . ومنهم من حمله على{[22819]} يوم القيامة خاصة .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.