في هذه اللاَّم ثلاثة أوْجُه :

أحدها : أنها لام " كَيْ " والفِعْل بعدها مَنْصُوب بإضمار " أن " وفيما يتعلَّق به احتمالان :

الاحتمال الأول : أن يتعلَّق ب " يُوحِي " على أنَّها نَسَق على " غُرُوراً " و " غُرُوراً " مفعول له ، والتقدير : " يوحي بَعْضُهم إلى بَعْض للغُرُور وللصَّغْو " ، ولكن لما كان المَفْعُول له الأوَّل مُسْتَكْمِلاً لِشُروط النَّصْب ، نُصِب ، ولما كان هذا غير مُسْتكملٍ للشُّروطِ ، وصل الفعل إليه بِحَرف العِلَّة ، وقد فَاتَه من الشَّروط كونه لم يتَّحِد فيه الفَاعِل ، فإنَّ فاعل الوحي : " بَعْضُهم " ، وفاعل الصَّغْو : " الأفئدة " وفات أيضاً من الشُّروط صَريح المصدريَّة .

والاحتمال الثاني : أن يتعلَّق بِمَحْذُوف متَأخِّر بَعْدَها ، فقدَّره الزَّجَّاج ، ولِتَصْغى إليه فَعَلُوا ذَلِك ، وكذا قدَّره الزَّمَخْشَرِي ، فقال : ولِتَصْغى جَوَابُه مَحْذُوف ، تقديره : وليكون ذَلِك جَعَلْنا لكُلِّ نبي عدُواً على أن اللاَّم لام الصَّيْرُورة .

والوجه الثاني : أن اللاَّم لام الصَّيْرُورة وهي الَّتِي يعبِّرون عنها بِلام العاقِبَة ، وهي رأي الزَّمَخْشَري ، كما تقدَّم حكايته عنه .

الوجه الثالث : أنها لام القَسَم .

قال أبو البقاء{[15010]} : " إلا أنَّها كُسِرتْ لمَّا لم يؤكد الفِعْل بالنُّون " وما قَالَه غير مَعْرُوف ، بل المَعْرُوف في هذا القَول : أنَّ هذه لام كَيْ ، وهي جوابُ قسم مَحْذُوف ، تقديره : واللَّه لتَصْغَى فوضع " لِتَصْغَى " موضع " لَتَصْغَيَنَّ " فصار دواب القَسَم من قَبِيل المُفْرَد ؛ كقولك : " والله ليقومُ زيد " أي : " أحْلِفُ بالله لَقيامُ زيد " هذا مَذْهبُ الأخْفَش وأنشد : [ الطويل ]

إذَا قُلْتُ قَدْنِي قَالَ بِاللَّه حَلْفَةً *** لِتُغْنِيَ عَنِّي ذَا إنَائِكَ أجْمَعَا{[15011]}

فقوله : " لتُغْني " جواب القَسَم ، فقد ظَهَر أن هذا القَائِل يَقُول بكونها لام كي ، غاية ما في الباب أنَّها وقعت مَوْقِع جواب القَسَم لا أنَّها جوابٌ بِنَفْسِها ، وكُسِرَتْ لمَّا حُذِفَتْ منها نون التَّوكيد ، ويدلُّ على فساد ذلك ، أنَّ النُّونَ قد حُذِفَتْ ، ولامَ الجواب بَاقِية على فَتْحِها ، قال القَائِل في ذلك : [ الطويل ]

لئِنْ تَكُ قَدْ ضَاقَتْ عَلَيْكُمْ بُيُوتُكُمْ *** لَيَعْلَمُ رَبِّي أنَّ بَيْتِيَ وَاسِعُ{[15012]}

فقوله : " لَيَعْلَمُ " جوابُ القَسَم الموطَّأ له باللاَّم في " لَئِنْ " ومع ذلك فَهِي مَفْتُوحة مع حَذْفِ نُونِ التَّوْكِيد .

والضَّمِير في قوله : " مَا فَعَلُوه " وفي : " إليه " يَعُود : إمَّا على الوَحْي ، وإمَّا على الزُّخْرُف ، وإما على القَوْل ، وإمَّا عَلَى الغُرُور ، وإمّا على العداوة ؛ لأنَّها بمعنى : التَّعَادي .

ولتصغى أي تميل وهذ المادَّة تدل على الميْل ، ومنه قوله -تعالى- : { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } [ التحريم : 4 ] ، وفي الحديث : " فأصْغى لها الإنَاء " {[15013]} وصاغِيَةُ الرجل : قَرَابَتُه الَّذِين يَمِيلون إليه ، وعين صَغْوى أي : مائِلَة ، قال الأعْشَى : [ الطويل ]

تَرَى عَينَهَا صَغْوَاء فِي جَنْبِ مُؤقِهَا *** تُرَاقِبُ فِي كَفِّي القَطِيعَ المُحَرَّمَا{[15014]}

والصَّغَا : مَيْلٌ في الحَنَك والعَيْن ، وصغت الشمس والنجوم : أي مالت للغُرُوب .

ويقال : " صَغَوْتُ ، وصَغِيتُ وصَغَيْتُ " فاللاَّم واو أو ياء ، ومع الياء تُكْسَرُ عين المَاضِي وتُفْتَحُ .

قال أبو حيَّان{[15015]} : " فَمَصْدر الأوَّل صَغْوٌ ، والثَّاني صُغيُّ والثالث صَغاً ، ومضارِعُها يَصْغَى بفتح العين " .

قال شهاب الدِّين{[15016]} : قد حَكَى الأصْمَعِيُّ في مصدر صَغَا يَصْغُوا صَغاً ، فليس " صَغاً " مُخْتَصاً بكونه مَصْداً ل " صَغِي " بالكَسْر .

وزاد القرَّاء : " صُغِياً " و " صُغُواً " بالياء والواو مُشَدَّدتين ، وأما قوله : " ومُضارِعُها ، أي مُضارع الأفعال الثلاثة : يَصْغَى بِفَتْح الغين " فقد حكى أبُو عُبَيْد عن الكسَائِي : صَغَوتُ أصْغُو ، وكذا ابن السِّكِّيت حَكَى : صَغَوتُ أصْغُو ، فقد خَالَفُوا بين مُضارعِها ، وصَغَوْتُ أصْغُو هو القياس الفَاشِي ، فإن فعل المُعْتَل اللاَّم بالواو قِيَاس مُضَارعه : يَفْعُل بضمِّ العَيْن .

وقال أبو حيَّان أيضاً : " وهي - يعني الأفعال الثلاثة- لازمة " أي : لا تتعدَّى ، وأصْغَى مثلْها لازم ، ويأتِي متعدِّياً ، فتكون الهَمْزَة للنَّقْل ، وأنشد على " أصْغَى " اللاَّزم قول الشاعر : [ البسيط ]

تَرَى السَّفِيهَ بِهِ عَنْ كُلِّ مُحْكَمَةٍ *** زَيَغٌ وَفِيهِ إلى التَّشْبيه إصْغَاءُ{[15017]}

قال شهاب الدِّين : ومثله قول الآخر : [ البسيط ]

تُصْغِي إذَا شَدَّهَا بالرَّحْلِ جَانِحَةً *** حَتَّى إذا اسْتَوَى فِي غَرْزِهَا تَثِبُ{[15018]}

وتقول : أصغى فلان بأذنه إلى فلان ، وأنشد على " أصغى " المتعدّي قول الآخر : [ البسيط ]

أصاخ من نبأةٍ أصغى لها أذناً *** صماخُها بدخيس الذوق مستورُ{[15019]}

وفي الحديث : فأصْغَى لها الإنَاء " وهذا الذي زَعَمه من كَوْن صغَى ، أو صَغِيَ ، أو صَغاً يكون لازماً غير مُوافَقٍ عليه ، بل قد حَكى الرَّاغب{[15020]} أنه يُقَال : صَغَيْتُ الإنَاء وأصغَيْتُه [ وصَغِيت بكسر الغَيْن ] يُحْتَمل أن يَكُن من ذَوَات اليَاءِ ، ويُحْتَمل أن يكُون من ذَوات الواوِ ، وإنَّما قُلِبَت الواوُ ياءً ؛ لانكسار ما قَبْلَها ؛ كقَوِي ، وهُو من القُوَّة .

وقراءة{[15021]} النَّخْعِي ، والجَرَّاح بن عبد الله : " ولِتُصْغَى " من أصغَى رباعياً وهو هُنا لاَزِم .

وقرأ الحسن : " وَلْتَصْغى وليَرْضَوْه ولْيَقْتَرِفوا " بسكون اللاَّم في الثَّلاثة ، وقال أبو عمرو الداني : " قراءة الحَسَن إنَّما هُو : " ولِتَصْغِي " بكَسْر الغَيْن " .

قال شهاب الدِّين{[15022]} : فتكون كقراءة النَّخَعِيِّ .

وقيل : قرأ الحسن : " ولتصغي " بكَسْر اللاَّم كالعامَّة ، ولْيَرْضوه ولْيَقْتَرِفوا بسكون اللاَّم ، خرَّجوا تَسْكين اللاَّم على أحَدِ وَجْهَين : إمَّا أنها لام كي ، وإنَّما سُكِّنَتْ إجراءً لها مع بَعْدها مُجْرى كَبِد ، ونَمِر .

قال ابن جِنِّي : " وهو قَوِيٌّ في القِيَاس ، شاذٌّ في السَّماع " .

والثاني : أنَّها لام الأمْر ، وهذا وإن تَمشَّى في " لِيرْضَوْه ولِيَقْتَرِفوا : فلا يتمشَّى في : " ولِتَصْغى " إذ حرف العلة يحذف جزماً .

قال أبُو البقاء{[15023]} : " ولَيْست لام الأمْر ؛ لأنه لَمْ يَجْزِم الفعل " .

قال شهاب الدِّين : قد ثبت حَرْف العِلَّة جَزْماً في المُتَواتِر ، فمنها : { أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } [ يوسف : 12 ] { إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيصْبِرْ فَإِنَّ الله } [ يوسف : 90 ] { سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى } [ الأعلى : 6 ] { لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تخشى } [ طه : 77 ] وفي كُلِّ ذلك تَأويلات سَتَقِف عَلَيْها - إن شاء الله تعالى - فتلكن هذه القراءة الشَّاذَّة مثل هذه المَوَاضِع ، والقولُ بكون لام " لتصغى " لام " كَيْ " سُكّنت ؛ لِتَوالي الحَرَكات واللاَّمين بَعْدَها لامَيْ أمْر بعيدٌ وتَشَهٍّ .

وقال النَّحَّاس{[15024]} : ويُقْرأ : " ولْيَقْتَرِفُوا " يعني بالسُّكُون ، قال : " وفيه مَعْنى التَّهْديد " .

يريد : أنَّه أمر تَهْديد ؛ كقوله : { اعملوا مَا شِئْتُمْ } [ فصلت : 40 ] ، ولم يحك التَّسْكِين في " لِتَصْغَى " ، ولا في " لِتَرْضَوه " .

و " مَا " في " ما هم مُقْتَرِفون " مَوْصُولة اسميَّة ، أو نكرة مَوْصُوفة مصدريَّة ، والعَائِد على كلا القولَين الأولين مَحْذُوف ، أيك " ما هم مُقْتَرِفُوه " .

[ و ] قال أبُو البقاء{[15025]} : " وأثبت النُّون لما حُذِفَت الهاء " يريد : أن الضَّمير المتَّصِل باسم الفاعل المُثَنَّى والمجموع على حَدِّه ، تُحْذَفُ له نُون التَّثْنِيَة والجمع ، نحو : " هَذَانِ ضَارِبَاه " و " هؤلاء ضَارِبُوه " فإذا حذفَ الضَّمِير زال الموجب ، فتعود النّون ، وهذا هو الأكثر ، أعني : حذف النون مع اتصال الضمير ، وقد ثَبَتت ؛ قال القائل : [ الطويل ]

وَلَم يَرْتَفقْ والنَّاسُ مُحْتَضِرُونَهُ *** جَمِيعاً وأيْدِي المُعْتَفِينَ رَوَاهِقُهْ{[15026]}

وقال القائل في ذلك : [ الطويل ]

هُمُ الفَاعِلون الخَيْرَ والآمِرُونَهُ *** . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . {[15027]}

والاقْتِرَاف : الاكْتِساب ، واقترف فُلان لأهْله ، أي : اكْتَسَب ، وأكثر ما يُقَال في الشَّرِّ والذَّنْب ، ويطْلَق في الخَيْر ، قال -تعالى- { وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً } [ الشورى : 23 ] .

وقال ابن الأنْبَارِيِّ : " قَرَفَ واقْتَرَفَ : اكتسب " وأنْشَد في ذلك : [ الطويل ]

وإنِّي لآتٍ مَا أتَيْتُ وَإنِّنِي *** لِمَا اقْتَرَفَت نَفْسِي عَلَيَّ لَرَاهِبُ{[15028]}

وأصل القِرْفِ والاقْتِرَاف : قِشْرُ لحاء الشَّجر ، والجِلْدَةُ من أعَلَى الحرج وما يؤخَذُ منه قَرف ، ثُمَّ استُعِير الاقْتِرَاف للاكْتِسَاب حَسَناً كان ، أو سيّئاً وفي السيّئ أكثر اسْتِعْمالاً وقارف فلان أمْراً : تَعَاطى ما يُعَاب به .

وقيل : الاعْتراف يُزِيل الاقْتِرَاف ، ورجل مُقْرِف ، أي : هجين : قال الشَّاعر : [ الرمل ]

كَمْ بِجُودٍ مُقْرِفٍ نَالَ العُلَى *** وشَريفٍ بُخْلُهُ قَدْ وَضَعهْ{[15029]}

وقَرَفْتُه بكذا : اتَّهَمْتُه ، أو عِبْتُه به ، وقارف الذَّنْب وعَبَره ، إذا أتَاه ولاصقَهُ ، وقارف امْرَأتَهُ ، وإذا جَامَعها ، والمُقْتَرِف من الخَيْل : الهَجِين ، وهو الَّذي أمُّه برذونة ، وأبُوه عَرَبِيّ .

وقيل : بالعَكْس .

وقيل : هُو الَّذي دان الهجنة وقَارَفَها ، ومن حَدِيب عُمَر - رضي الله عنه - : كتب إلى أبِي مُوسى في البَراذِين ما قَارفَ العِتَاق مِنْهَا ، فأجْعَل لَهُ منهما واحداً ، أي : قَارَبَهَا ودَانَاهَا ، نقله ابن الأثير .

فصل في تقدير الآية

قال ابن الخطِيب [ قال أصْحَابنا ]{[15030]} تقدير الآية الكَرِيمة : وكذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نِبِيِّ عدوّاً من شَيَاطين الجِنِّ والإنْس ، وصفته : أنَّه يُوحِي بَعْضُهم إلى بَعْض زُخْرُف القَوْل غَرُوراً ، وإنَّما فَعَلْنا ذلك لِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدة الذين لا يُؤمِنُون بالآخرة أي : أوْجدنا العداوة في قَلْب الشَّيَاطين الذين من صفتهم ما ذَكرْنَاهُ ، ليكون كلامهم المُزَخْرَف مَقْبُولاً عند هؤلاء الكُفَّار .

قالوا : وإذ حَمَلْنا الآية على هذا الوَجْه ، يظهر أنَّه -تبارك وتعالى- يُريد الكُفْر من الكَافِر .

أجاب المُعْتَزِلَة عنه من ثلاثة أوْجُه :

الأول : قال الجُبَّائي{[15031]} : إن هذا الكلام خرج مَخْرج الأمر ، ومعناه : الزَّجْر ؛ كقوله -تبارك وتعالى- : { واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم } [ الإسراء : 64 ] وكذا قوله : " وَلِيَرْضَوْه ، ولِيقْتَرِفُوا " وتقدير الكلام : كأنَّه قال للرَّسُول - عليه السَّلام- : " فذرْهُم وما يَفْتَرون " ثم قال لَهُم على سَبِيل التَّهديد " ولِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدَتُهم ، وليَرْضَوه وليقترفوا ما هُم مُقْتِرَفُون " .

الوجه الثاني : قال الكَعْبِي{[15032]} إنّ هذه اللاَّم لام العاقبة ، أي : ستئول عاقبة أمرهم إلى هذه الأحْوال .

قال القَاضِي{[15033]} : ويبعُد أن يقال : هذه العاقبة تحصُل في الآخِرة ؛ لأن الإلْجَاء حَاصِل في الآخِرَة .

قال : فلا يجُوز أن تِمَيل قُلُوب الكُفَّار إلى قُبُول المَذْهَب البَاطِل ، ولا أن يَرْضَوْه ، ولا أنْ يقترفوا الذّنُوب ، بل يَجبُ أن تُحْمَل على أنَّ عاقبة أمْرِهم في الدُّنْيَا تئول إلى أنْ يَقْبَلوا الأبَاطِيل ، ويرضوا بها ، ويَعْملُوا بها .

الوجه الثالث : وهو الذي اختاره{[15034]} أبو مُسْلِم ، قال : اللاَّم في قوله : " ولِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدَةُ " متعلِّق بقوله : " يُوحِي بَعْضُهم إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْل غُرُوراً " والتَّقْدير : أن بَعْضَهم يُوحِي إلى بَعْض زُخْرُف القَوْل ليغُرُّوا بذلك ، { ولتصغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ } الذُّنُوب ، ويكون المُرَاد أنَّ مَقْصُود الشَّياطين من ذلك الإيحاء : هو مَجْمُوع هذه المَعَانِي .

والجواب عمّا ذكره الجُبَّائي من وُجُوه ، ذكرها القَاضِي :

أحدها : أن الواوَ في قوله : " ولِتَصْغَى " تقتضي تَعَلُّقَه بما قبْلَه ، فحملُه على الابتداء بَعيدٌ .

وثانيها : أن اللاَّم في قول : " ولِتَصْغَى " لام كَيْ ، فيبعد أن يُقَال إنَّه لام الأمْر ، ويَقْرُب ذلك من أنْ يَكُون تَحْرِيفاً لِكَلام اللَّه- تعالى- ، وأنه لا يَجُوز ، وأمَّا قول الكَعْبِي : بأنَّها لام العَاقِبَة ، فضعيف ؛ لأنهم أجْمَعُوا على أن هذا مَجَازٌ ، وحَمْلُه على " كي " حَقِيقةً أوْلى ، وأمَّا قَوْل أبِي مُسَلم ، فهو أحسنُها ، إلاَّ أنْ قوله : " يُوحِي بَعْضُهم إلى بَعْض زُخْرُف القَوْلِ غُرُوراً " يقتضي أن يكُون الغَرَض من ذلك الإيحاء : هو التَّغْرير ، وإذا عَطَّفْنَا عليه قوله : " ولِتَصْغَى إليْه أفئِدَة " فهذا أيضاً عَيْن التغرير ، لا معنى التغرير ؛ لأنه يَسْتَمِيل إلى ما يكون بَاطِنُه قَبِيحاً ، وظاهره حَسَنَاً .

قوله : " ولِتَصْغَى إليه أفْئِدَة " عين هذه الاسْتِمَالة فلو عَطَفْنَا عليه ، لَزِم أن يَكُون المَعْطُوف عين المَعْطُوف عَلَيْه ، وأنَّه لا يجوز ، أمَّا إذا قُلْنَا : تَقْدير الكلام : وكذلك جَعَلْنَا لكُلِّ نَبِيّ عُدُوّاً من شَأنه أن يُوحِي زُخْرُف القَوْل ؛ لأجل التَّغرير ، وإنما جَعَلْنا مثل هذا الشَّخْص عَدُوّاً للنَّبِي ؛ لتصْغَى إليه أفْئِدَة الكُفَّار ، فَيَبْعُدوا بذلك السَّبَبِ عن قُبُول دَعْوة ذلك النَّبِيِّ ، وحنيئذٍ لا يَلْزَم منه عَطْف الشَّيء على نَفْسِه ، فما ذَكَرنَاه أوْلى .

فصل في معنى الإنسان

قالوا : الإنسان شيء مُغَاير للبَدَن ، ثم اخْتَلَفُوا : منهم من قال : المُتَعلَّق الأوَّل هو القَلْب ، وبواسطته تتعلَّق النَّفْس ؛ كسائر الأعْضَاء ، كالدِّمَاغ ، والكَبِد ، ومنهم مَنْ قَال : القَلْب متعلَّق النَّفس الحَيَوانيَّة ، والدِّمَاغ متعلَّق النَّفْس النَّاطِقَة ، والكَبِد متعلَّق النَّفْس الطَّبِيعيَّة ، والأوَّلون تمسَّكوا بهذه الآية الكريمة ؛ فإنه -تبارك وتعالى- جَعَل مَحَلَّ الصَّغى الذي هُو عِبَارة عن المَيْل والإرادة : القَلْب ، فدلّ على أنَّ مُتعلَّق النَّفْس : القَلْب .