نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ} (4)

ولما أسند الحسبان إلى النوع لأن منهم من يقول : لا نبعث لأننا نتفتت وننمحق ، قال مجيباً له : { بلى } أي لنجمعن عظامه وجمع أجزائه لأنا قدرنا على تفصيل عظامه وتفتيتها من بعد ارتتاقها حال{[70108]} كونها نطفة واحدة لأن كل من قدر على التفصيل قدر على الجمع والتوصيل حال كوننا { قادرين } أي بما لنا من العظمة { على أن } .

ولما كانت تسوية الصغير أصعب ، قال : { نسوي بنانه * } أي أصابعه أو-{[70109]} سلامياته وهي عظامه الصغار التي في يديه ورجليه كل منها طول إصبع وأقل ، خصها{[70110]} لأنها أطرافه وآخر ما يتم به-{[70111]} خلقه بأن نجمع بعضها إلى بعض على ما كانت عليه قبل الموت سواء ، فالكبار بطريق الأولى لأنها أبين ، ولا فرق ببن تسويتنا ذلك من النطفة وتسويتنا له من التراب ، وهي لا تكون مسواة وهي قالب البدن{[70112]} إلا بتسوية ما عليه من لباس اللحم والعصب والجلد كما يعهدها العاهد ، فتسوية البنان كناية عن تسوية جميع البنيان كما لو قيل لك : {[70113]}هل تقدر{[70114]} على تأليف هذا الحنظل ، فقلت : نعم ، و{[70115]} على تأليف الخردل ، مع ما يفهم من تخصيصها من التنبيه على ما فيها من بديع الصنع المتأثر عنه ما لها من لطائف المنافع ، أو أن نسويها الآن فنجمعها على ما كانت عليه حال{[70116]} كونها نطفة من الاجتماع قبل فتقها وتفريقها حتى تكون كخف البعير ، فإن القادر على تفصيل الأنامل حتى تتهيأ{[70117]} للأعمال اللطيفة قادر على جمعها ، فتزول عنها تلك المنفعة . ومن قدر على تفصيل الماء بعد اختلاطه{[70118]} وجمعه بعد انفصاله قادر على جمع التراب بعد افتراقه ، وكيفما كان فهو تنبيه على التأمل في لطف تفصيل الأنامل وبديع صنعها الموجب للقطع بأن صانعها قادر على كل ما يريد ، قال في القاموس : البنان : الأصابع أو أطرافها . والسلامى - وزن حبارى : عظام صغار طول إصبع أو أقل في اليد والرجل .


[70108]:من ظ و م، وفي الأصل: حالة.
[70109]:زيد من ظ و م.
[70110]:من ظ و م، وفي الأصل: حصتها.
[70111]:زيد من ظ و م.
[70112]:من ظ و م، وفي الأصل: الأبدان.
[70113]:في ظ و م: أتقدر.
[70114]:في ظ و م: أتقدر.
[70115]:من ظ وفي الأصل: أو.
[70116]:من ظ و م، وفي الأصل: حالة.
[70117]:من ظ و م، وفي الأصل: تتهياوه.
[70118]:زيد من ظ و م.