قوله تعالى : { أَرَأَيْتُمْ } : قد تقدَّم ذلك غيرَ مرة . وقال الزمخشري هنا : " فإنْ قلت : أين جوابُ " أرأيتم " وما له لم يَثْبت كما ثبت في قصة نوح وصالح ؟ قلت : جوابُه محذوفٌ ، وإنما لم يَثْبُتْ لأن إثباتَه في القصتين دلَّ على مكانه ، ومعنى الكلام ينادي عليه ، والمعنى : أخبروني إن كنت على حجة واضحةٍ ويقين مِنْ ربي و [ كنت ] نبياً على الحقيقة ، أيصحُّ أنْ لا آمرَكم بترك عبادة الأوثان والكفِّ عن المعاصي ، والأنبياءُ لا يُبْعَثون إلا لذلك ؟ " .
قال الشيخ : " وتَسْمِيَةُ هذا جواباً ل " أرأيتم " ليس بالمصطلح ، بل هذه الجملةُ التي قَدَّرها في موضع المفعول الثاني ل " أرأيتم " [ لأن أرأيتم ] إذا ضُمِّنَتْ معنى أخبرني تعدَّتْ إلى مفعولين ، والغالبُ في الثاني أن يكون جملةُ استفهاميةً ينعقد منها ومن المفعول الأول في الأصل جملةٌ ابتدائية كقول العرب : " أرأيتك زيداً ما صنع " وقال الحوفي : " وجوابُ الشرط محذوفُ لدلالة الكلام عليه تقديره : أأَعْدِل عَمَّا أنا عليه " . وقال ابن عطية : " وجوابُ الشرط الذي في قوله " أن كنت " محذوفٌ تقديره : أضِلُّ كما ضَلَلْتُمْ أو أترك تَبْليغ الرسالة ، ونحو هذا ممَّا يليق بهذه المحاجَّة " . قال الشيخ : " وليس قوله " أضلّ " جواباً للشرط ؛ لأنه إن كان مثبتاً فلا يمكن أن يكونَ جواباً لأنه لا يترتَّب على الشرط ، وإن كان استفهاماً حُذف منه الهمزةُ فهو في موضع المفعول الثاني ل " أرأيتم " ، وجوابُ الشرط محذوفٌ يدل عليه الجملةُ السابقة مع متعلَّقها .
قوله : { أَنْ أُخَالِفَكُمْ } قال الزمخشري : " خالفني فلان إلى كذا : إذا قصده وأنت مُوَلٍّ عنه ، وخالفني عنه : إذا وَلَّى عنه وأنت قاصدُه ، ويلقاك الرجل صادراً عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول : " خالَفَني إلى الماء " ، يريد أنه ذاهب إليه وارداً ، وأنا ذاهبٌ عنه صادراً ، ومنه قولُه تعالى : { وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَاكُمْ عَنْهُ } يعني أن أسْبِقَكم إلى شهواتكم التي نَهَيْتُكم عنها لأستبدَّ بها دونكم " . وهذا الذي ذكره أبو القاسم معنى حسنٌ لطيف ولم يتعرَّض لإِعرابِ مفرداته ، لأنَّ بفهم المعنى يُفهم الإِعراب ولنذكر ما فيه :
فأقول : يجوز أن يكونَ " أن أخالفَكم " في موضع مفعولٍ ب " أريد " ، أي : وما أريدُ مخالفتَكم ، ويكون فاعَلَ بمعنى فَعَل نحو : جاوَزْتُ الشيءَ وجُزْته ، أي : وما أريد أن أخالفكم ، أي : أكونَ خَلَفاً منكم . وقولُه : { إِلَى مَآ أَنْهَاكُمْ } يتعلَّق ب " أخالفكم " ، ويجوز أن يتعلَّق بمحذوف على أنه حال ، أي : مائلاً إلى ما أنهاكم عنه ، ولذلك قدَّر بعضُهم محذوفاً يتعلَّق به هذا الجارُّ تقديرُه : وأميل إلى أن أخالفكم ، ويجوز أن يكونَ " أن أخالفكم " مفعولاً من أجله ، وتتعلق " إلى " بقوله " أريد " بمعنى : وما أقصد لأجل مخالفتكم إلى ما أنهاكم عنه ، ولذلك قال الزجاج : " وما أقصد بخلافكم إلى ارتكاب ما أنهاكم عنه .
ويجوز أن يُراد بأن أخالفكم معناه من المخالفة ، وتكون في موضع المفعول به بأريد ، ويقدَّر مائلاً إلى .
قوله : { مَا اسْتَطَعْتُ } يجوز في " ما " هذه وجوه ، أحدها : أن تكونَ مصدريةً ظرفيةً أي : مدة استطاعتي . الثاني : أن تكون " ما " موصولة بمعنى الذي بدلاً من " الإِصلاح " والتقدير : إنْ أريد إلا المقدارَ الذي أستطيعه من الصلاح . الثالث : أن يكونَ على حَذْف مضاف ، أي : إلا الإِصلاحَ إصلاحَ ما استطعت ، وهو أيضاً بدل . الرابع :/ أنها مفعول بها بالمصدرِ المُعَرَّف ، أي : إنْ أريد إلا أن أُصْلح ما استطعت إصلاحَه كقوله :
2697 ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَه *** يخالُ الفِرارُ يُراخي الأجَلْ
ذَكَرَ هذه الأوجهَ الثلاثةَ الزمخشري ، إلا أن إعمال المصدر المعرَّف قليلٌ عند البصريين ، ممنوعٌ إعمالُه في المفعول به عند الكوفيين . وتقدم الجارَّان في " عليه " و " إليه " للاختصاص أي : عليه لا على غيره ، وإليه لا إلى غيره .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.