{ إذا جاءك المنافقون } نزلت هذه السورة في عبد الله بن أبي بن سلول وأتباعه ، وكان رأسا في النفاق والكفر ، والأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والكيد للمسلمين والضغينة لهم ، والتكبر على الله والناس ، والكذب ، وإشاعة الفاحشة في المؤمنين ، وقد استمر على ذلك حتى هلك .
{ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } أي في قولهم " نشهد إنك لرسول الله " لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا . وحقيقة الإيمان : أن يواطئ القلب اللسان ؛ فمن أخبر عن شيء وهو يضمر خلافه فهو كاذب .
سورة المنافقون مدنية وآياتها إحدى عشرة ، نزلت بعد سورة الحج . وفي السورة حملة عنيفة على أخلاق المنافقين ، وبيان كذبهم ، وفضح دسائسهم ومناوراتهم . وقد ذُكر المنافقون في عدد من السور المدنية ، ولكن هذه السورة غالبها عنهم . وفيها إشارة إلى بعض الحوادث والأقوال التي وقعت منهم ورويت عنهم . وقد اشتملت على طائفة من أوصافهم ، وما في نفوسهم من البغض والكيد للمسلمين .
وعلة ظهور حركة المنافقين في المدينة أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء إلى المدينة كان له بها قوة ، وكان معظم أهل المدينة مسلمين ، حتى لم يبق بيت عربي فيها إلا دخله الإسلام ، فكان موقف الرسول فيها من مركز القوة ، على خلاف موقفه في مكة ، حيث لم يكن له تلك القوة ، ولا ذلك النفوذ حتى يكون هناك فئة من الناس ترهبه أو ترجو خيره . . فتتملقه وتتزلّف إليه في الظاهر ، وتتآمر عليه وتكيد له ولأصحابه وتمكر بهم في الخفاء .
فظهرت حركة المنافقين ، فكانوا يتظاهرون بالإسلام ، ويصلون مع المسلمين ، ويحضرون مجالسهم ويستمعون إلى الرسول الكريم ، وإذا خرجوا من عنده حرّفوا ما سمعوا من الأقوال ، واجتمعوا مع شياطينهم من اليهود ، وأخذوا يتآمرون على المسلمين ، ويطعنون فيهم ، ويحاولون أن يزعزعوا إيمان الضعفاء من المسلمين . وكان لهم دور كبير في زعزعة إيمان بعضهم عن طريق الإرجاف وبثّ الأكاذيب في المدينة ، ففضحهم القرآن الكريم في أكثر من سورة .
وهنا تذكر السورة أنهم يعلنون إيمانهم بألسنتهم غير صادقين ، ويجعلون أيمانهم الكاذبة وقاية لهم من وصف الكفر الذي هم عليه ، ومجازاتهم به . وقد وصفتهم بوصف عجيب فبينت أنهم ذوو أجسام حسنة تعجب من رآها ، وأصحاب فصاحة تعزّ السامعين وهم مع ذلك فارغة قلوبهم من الإيمان كأنهم خشب مسندة لا حياة فيهم . { هم العدو فاحذرهم ، قاتلهم الله أنّى يؤفكون } .
وبينت السورة بوضوح أن ما زعمه المنافقون من أنهم أعزة وأن المؤمنين أذلة ، وما توعدوا به المؤمنين من إخراجهم من المدينة ، كله هراء سخيف . فالعزة لله ولرسوله وللمؤمنين . { ولكن المنافقين لا يعلمون } .
وفي ختام السورة يوجه الله الخطاب للمؤمنين ، بأن لا تلهيهم أموالهم
ولا أولادهم عن ذكر الله ، وأن ينفقوا في سبيل الله ، من قبل أن يأتي أحدهم الموت ، فيندم ويتمنى أن لو تأخر أجله { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ، والله خبير بما تعملون } .
المنافق : هو من يُظهر الإيمان ويبطن الكفر .
لقد وصف الله تعالى المنافقين هنا بأوصاف قبيحة في منتهى الشناعة ، فهم كذّابون يقولون غير ما يعتقدون ، قد تستّروا بأيمانهم ، يحلِفون كذبا بالله سَتراً لنفاقهم وحقناً لدمائهم ، وهم يصدّون الناس عن الإسلام ، ويأمرونهم أن لا ينفقوا على المسلمين . وأنهم جُبناء ، فرغم ضخامة أجسامهم ، وفصاحة ألسنتهم يظلون في خوف دائم ، يظنّون كل صيحة عليهم .
ولذلك كشف أمرهم هنا بوضوح فقال تعالى :
{ إِذَا جَآءَكَ المنافقون قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله والله يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ } .
فالله تعالى يخبر الرسول الكريم أن المنافقين عندما يأتون إليه ويحلفون عنده بأنهم مؤمنون به ، يكونون غير صادقين ، والله يعلم أن سيدنا محمداً رسول الله ، ولذلك أكد بيان كذبهم بقوله :
{ والله يَشْهَدُ إِنَّ المنافقين لَكَاذِبُونَ }
كذبوا فيما أخبَروا به ، لأنهم لا يعتقدون ما يقولون ، { يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } [ آل عمران : 167 ] .
ثم بين أنهم يحلفون كذباً بأنهم مؤمنون حتى يصدّقهم الرسول الكريم ، ومن يغتَرُّ بهم من المؤمنين .
قوله تعالى : " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله " روى البخاري عن زيد بن أرقم قال : كنت مع عمي فسمعت عبدالله بن أبي ابن سلول يقول : " لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا " . وقال : " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل " فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا ، فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني . فأصابني هم لم يصبني مثله ، فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل : " إذا جاءك المنافقون - إلى قوله - هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله - إلى قوله - ليخرجن الأعز منها الأذل " فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ( إن الله قد صدقك ) خرجه الترمذي قال : هذا حديث حسن صحيح . وفي الترمذي عن زيد بن أرقم قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس من الأعراب فكنا نبدر الماء ، وكان الأعراب يسبقونا إليه فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حول حجارة ، ويجعل النطع{[15021]} عليه حتى تجيء أصحابه . قال . : فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه ، فانتزع حجرا{[15022]} فغاض الماء ، فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها رأس الأنصاري فشجه ، فأتى عبدالله بن أبي رأس المنافقين فأخبره - وكان من أصحابه - فغضب عبدالله بن أبي ثم قال : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله - يعني الأعراب - وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام ، فقال عبدالله : إذا انفضوا من عند محمد فأتوا محمدا بالطعام ، فليأكل هو ومن عنده . ثم قال لأصحابه : لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل . قال زيد : وأنا رِدْف عمي{[15023]} فسمعت عبدالله بن أبي فأخبرت عمي ، فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف وجحد . قال : فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني . قال : فجاء عمي إلي فقال : ما أردت إلى أنْ مَقَتَك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون{[15024]} . قال : فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع{[15025]} على أحد . قال : فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خففت برأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في وجهي ، فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا . ثم إن أبا بكر لحقني فقال : ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي ، فقال أبشر ! ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر . فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . وسئل حذيفة بن اليمان عن المنافق ، فقال : الذي يصف الإسلام ولا يعمل به . وهو اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهم كانوا يكتمونه وهم اليوم يظهرونه .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان ) . وعن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) . أخبر عليه السلام أن من جمع هذه الخصال كان منافقا ، وخبره صدق . وروي عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث فقال : إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا وأتمنوا فخانوا . إنما هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإنذار للمسلمين ، والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال ؛ شفقا أن تقضي بهم إلى النفاق . وليس المعنى : أن من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد أنه منافق . وقد مضى في سورة " التوبة " القول في هذا مستوفى والحمد لله{[15026]} . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد أنجز وإذا ائتمن وفى ) . والمعنى : المؤمن الكامل إذا حدث صدق . والله اعلم .
قوله تعالى : " قالوا نشهد إنك لرسول الله " قيل : معنى " نشهد " نحلف . فعبر عن الحلف بالشهادة ؛ لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب{[15027]} ، ومنه قول قيس بن ذريح .
وأشهد عند الله أني أحبها *** فهذا لها عندي فما عندها لِيَا
ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم ، وهو الأشبه . " والله يعلم إنك لرسوله " كما قالوه بألسنتهم . " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " أي فيما أظهروا من شهادتهم وحلفهم بألسنتهم . وقال الفراء : " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " بضمائرهم ، فالتكذيب راجع إلى الضمائر . وهذا يدل على أن الإيمان تصديق القلب ، وعلى أن الكلام الحقيقي كلام القلب . ومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب . وقد مضى هذا المعنى في أول " البقرة " مستوفى{[15028]} وقيل : أكذبهم الله في أيمانهم وهو قوله تعالى : " يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم{[15029]} " [ التوبة : 56 ] .
هذه السورة مدنية وآياتها إحدى عشرة آية . وهي في معظمها تتناول الحديث عن حقيقة المنافقين . وهؤلاء صنف ماكر أثيم من الناس الذين يظهرون خلاف ما يبطنون . يظهرون في حديثهم من الرقة الكاذبة و اللين المصطنع ما ينخدع به كثير من السامعين ، فهم بذلك كاذبون مخادعون يستمرئون الختل والغش والاستكنان في الجحور من خلف المجتمع . وهم ديدنهم الكيد للإسلام وأهله كل كيد ، ويعلمون في الظلام لنسف هذا الدين من القواعد . ذلك أن المنافقين بارعون في التدسيس للنيل من الإسلام متعاونين في ذلك مع قوى الشر من الكافرين على اختلاف مللهم وعقائدهم . وقضية النفاق من المعظلات الكبرى التي تواجه المسلمين الصادقين على مرّ العصور . وعلى المسلمين بذلك أن يأخذوا حذرهم وأن يحسبوا للمنافقين المخادعين كبير الحساب .
{ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون 1 اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون 2 ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون 3 وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنّدة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فأحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون } .
يبين الله حقيقة المنافقين المخادعين فيكشف عن فساد طبائعهم وعما تكنّه قلوبهم من الكراهية والضغن للإسلام ورسوله . فهم ديدنهم الكذب وحلف الأيمان الفاجرة ليستتروا بها ويتقوا بها القتل أو العقاب . أولئك هم المنافقون الأشرار الذين يحذر الله منهم ورسوله والمؤمنين .
وفي سبب نزول السورة روي عن زيد بن أرقم قال : غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان معنا ناس من الأعراب وكنا نبدر الماء ، وكان الأعراب يسبقوننا ، فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض ويجعل النطع{[4543]} عليه حتى يجيء أصحابه فأتى رجل من الأنصار فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه الأعرابي فأخذ خشبة فضرب بها رأس الأنصاري فشجّه فأتى الأنصاري عبد الله بن أبيّ رأس المنافقين فأخبره وكان من أصحابه فغضب عبد الله بن أبيّ ثم قال : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله . ثم قال لأصحابه : إذا رجعتم إلى المدينة فليخرج الأعز منها الأذل . قال زيد بن أرقم : فسمعت عبد الله فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق وكذبني ، فوقع عليّ من الغم ما لم يقع على أحد قط . فبينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ أتاني فعرك أذني وضحك في وجهي . فما كان يسرني أن لي بها الدنيا . فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين{[4544]} .
قوله : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } يعني إذا جاءك المنافقون يا محمد شهدوا أمامك بألسنتهم أنك رسول الله { والله يعلم إنك لرسوله } وهذه جملة اعتراضية يبين الله فيها أنك رسوله سواء شهد المنافقون أو لم يشهدوا { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } يشهد الله على كذب المنافقين في إخبارهم عن أنفسهم ، فأنفسهم إنما تخفي الكفر والتكذيب ولا تؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فهم يظهرون الإيمان به بألسنتهم عن سبيل التقية . فهم بذلك كاذبون بالنسبة لاعتقادهم الذي يخفونه في قلوبهم .