ثم يمضي السياق في التعبئة لمواجهة الأحداث ، وفي تقويم التصور لحقيقة الأحداث :
( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات . وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون ) . .
ولا بد من تربية النفوس بالبلاء ، ومن امتحان التصميم على معركة الحق بالمخاوف والشدائد ، وبالجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات . . لا بد من هذا البلاء ليؤدي المؤمنون تكاليف العقيدة ، كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا في سبيلها من تكاليف . والعقائد الرخيصة التي لا يؤدي أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الأولى . فالتكاليف هنا هي الثمن النفسي الذي تعز به العقيدة في نفوس أهلها قبل أن تعز في نفوس الآخرين . وكلما تألموا في سبيلها ، وكلما بذلوا من أجلها . . كانت أعز عليهم وكانوا أضن بها . كذلك لن يدرك الآخرون قيمتها إلا حين يرون ابتلاء أهلها بها وصبرهم على بلائها . . إنهم عندئذ سيقولون في أنفسهم : لو لم يكن ما عند هؤلاء من العقيدة خيرا مما يبتلون به وأكبر ما قبلوا هذا البلاء ، ولا صبروا عليه . . وعندئذ ينقلب المعارضون للعقيدة باحثين عنها ، مقدرين لها ، مندفعين إليها . . وعندئذ يجيء نصر الله والفتح ويدخل الناس في دين الله أفواجا . .
ولا بد من البلاء كذلك ليصلب عود أصحاب العقيدة ويقوى . فالشدائد تستجيش مكنون القوى ومذخور الطاقة ؛ وتفتح في القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها المؤمن في نفسه إلا تحت مطارق الشدائد . والقيم والموازين والتصورات ما كانت لتصح وتدق وتستقيم إلا في جو المحنة التي تزيل الغبش عن العيون ، والران عن القلوب .
ولما كان من شأن الطين الذي منه البشر وما تولد منه أنه لا يخلص عن الشوائب إلا بعد معاناة شديدة ، ألا ترى أن الذهب أصفاه وهو لا يخلو عن الغش ولا يعرى عما خالطه من الدنس إلا بالامتحان بشديد النيران ! قال تعالى معلماً لهم بالتربية بما تحصل به التصفية بما تؤدي{[5771]} إليه مناصبة الكفار ومقارعة أهل دار البوار : { ولنبلونكم } عطفاً على ما أرشد إليه التقدير من نحو قوله : فلنأمركم بمقارعة كل {[5772]}من أمرناكم{[5773]} من قبل بمجاملته{[5774]} وليتمالأن عليكم أهل الأرض ولنبلونكم {[5775]}أي يصيبكم{[5776]} بأشياء{[5777]} إصابة تشبه{[5778]} فعل المختبر لأحوالكم ليظهر الصابر من الجزع{[5779]} . قال الحرالي{[5780]} : فالصبر الأول أي في { أن الله مع الصابرين } عن الكسل وعلى العمل ، والصبر الثاني أي في { وبشر الصابرين } على مصائب الدنيا ، فلذلك انتظم بهذه الآيات آية { ولنبلونكم } عطفاً وتجاوزاً لأمور يؤخذ بها من {[5781]}لم يجاهد{[5782]} في سبيل الله ضعفاً عن صبر النفس عن كره القتال
{ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم{[5783]} }[ البقرة : 216 ] فمن لم يحمل الصبر الأول على الجهاد أخذ بأمور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها { ولنبلونكم بشيء من الخوف } وهو حذر النفس من أمور ظاهرة تضرها { والجوع } وهو غلبة الحاجة إلى الغذاء على{[5784]} النفس حتى تترامى لأجله فيما لا تتأمل عاقبته ، فإذا كان على غير غلبة مع حاجة فهو الغرث{[5785]} ، فلذلك في الجوع بلاء مّا والغرث{[5786]} عادة جارية . وقال أيضاً : الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي لها قوام مّا ، فأفقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر على كره الجهاد ، وقد كان ذلك لأهل الصبر عليه أهون من الصبر على الخوف والجوع ، وإنما كان أول نائلهم من هذا الابتلاء{[5787]} الخوف حيث خافوا الأعداء على أنفسهم فجاءهم إلى مواطنهم ، من لم يمش إلى طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه ، وشتان بين خوف الغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر{[5788]} في أهله ، وكذلك{[5789]} شتان بين أرزاق المجاهد وتزويده{[5790]} وخير الزاد التقوى في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عيلته - انتهى{[5791]} . {[5792]}ونكر الشيء وما بعده حثاً على الشكر بالإشارة إلى أن كل ما أصاب منها ففي قدرة الله ما هو أعظم منه ، فعدم الإصابة به نعمة .
ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين أنه عن حاجة بقوله : { ونقص } وهو التقاصر عن الكفاف { من الأموال } أي النعم التي كانت منها أغذيتهم . قال الحرالي : لأن ذلك عرف استعمالهم في لفظ المال . وقال أيضاً : والمال{[5793]} ما هو للمتمول بمنزلة الجزء{[5794]} منه عنده لماله لذلك منه ، فضاعف تعالى مثال{[5795]} البلاء في ذوات أنفسهم وأبدانهم ليقطع عنهم راحة تطلع الكفاية من الأموال في مقابلة ما ينال المجاهد من الغناء والرزق ، فالمجاهد آمن في جيشه متزود في رحله غانم من عدوه ، والمتخلف خائف في أهله جائع في عيلته ناقص المال من ذات يده - انتهى .
ولما كان ذلك قد يكون عن إفراط في الكثرة قال : { والأنفس }{[5796]} قال الحرالي : فيه إشعار بأن من جاهد كثر عدده{[5797]} ونما ولده ، وأن من تكاسل قل عدده ودرج خلفه ، وفي ضمنه إشعار بمنال{[5798]} المتكاسل{[5799]} حواصد{[5800]} من جوارف الآجال{[5801]} من الوباء والطاعون وغيره - انتهى . وقال : { والثمرات }{[5802]} التي هي أنفس الأشجار التي بها قوام أنفس الأبدان تخصيصاً لها بالذكر ، لأنها أعظم أموال الأنصار الذين هم من{[5803]} أخص الناس بهذا الذكر لا سيما في وقت نزول هذه الآيات وهو أول زمان الهجرة .
ولما كان السياق مرشداً إلى أن التقدير : فأنذر من لم يصبر ، ولكنه طوى إشارة إلى إجلال الذين آمنوا عن أن يكون فيهم من لم يصبر عطف عليه إرشاداً إليه وحثاً على الصبر ثم الذكر الموجبين للنصر قوله : { وبشر الصابرين } وقال الحرالي : ولما كان هذا البلاء عن تكاسل من الصبر الأول كما قال تعالى :{ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم{[5804]} }[ الرعد : 11 ] وكان مما{[5805]} يتداركه صبر عليه تدارك تعالى هذه الرتبة ببشرى{[5806]} الصابرين من هلكه ما ينال من لم يصبر على هذه المصيبة وضجر منها وتسخط فيها{[5807]} ، فكان للصابر الأول الصحبة بقوله : { إن الله مع الصابرين } .
قوله تعالى : ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) البلاء معناه المحنة ، والابتلاء هو الامتحان والاختبار{[164]} . ذلك أن الله يؤكد لعباده المؤمنين أنهم لا بد مبتلون وأن الله ممتحنهم بضروب من الخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات . وكل صورة من صور البلاء هذه نقضّ الإنسان وتنال من عزمه وراحته إلا أن يعتصم برباط العقيدة ليزداد يقينا وثباتا ، ثم يجد من سلاح الصبر ما يحقق له الأجر وعظيم الجزاء . والله جلت قدرته يبتلي عباده المؤمنين بشيء من هذه البلايا وليس بها جميعها فهو سبحانه يبتلي عبده بشيء من الخوف أي كان مصدره أو سببه ، ثم بشيء من الجوع وهو قاس وأليم يُسام الإنسان به مرارة الطوى . ثم بنقص من الأموال كيفما كانت صورة هذا الانتقاص ، سواء بالجدب والقحط عقيب احتباس المطر ، أو نتيجة لجائحة من الجوائح تأتي على الزروع والثمرات ، أو بسبب فناء يعصف بالماشية والأنعام ، أو كساد يصيب أموال التجارة فأفضى بها إلى الفساد والخسارة .
وكذلك يبتلي الله عباده المؤمنين بمصيبة الموت ، كأن يموت للمؤمن قريب أو حبيب يثير فيه بالغ الحزن والأسى .
ويبدو من صيغة التأكيد ( لنبلونكم ) والتي ترد في معنى القسم أن من سنة الله أن يُبتلى المؤمنون في أمنهم بالخوف ، وفي قوتهم بالجوع ، وفي أموالهم وثمراتهم بالنقصان والخسران ، ثم في أنفسهم بالموت ؛ ليكون في ذلك امتحان عسير يمحص الله به المؤمنين الصابرين ، أو يميز الثابتين الأقوياء من الضعفاء الخائرين الذي يجزعون في الشدة ويتملكهم الروع والهلع .
ثم يأمر الله نبيه ( ص ) أن يبشر الصابرين بجزيل الثواب وعظيم الأجر على صبرهم واحتمالهم دون أن يميلوا أو يتزعزعوا .