ومن ثم لفتة من خطاب الذين آمنوا إلى خطاب الرسول [ ص ] لفتة لتقرير جملة حقائق كبيرة ، ذات أثر عميق في إقامة التصور الإسلامي على قواعده ، وفي استقامة السلوك الإسلامي على طريقه :
( ليس عليك هداهم ، ولكن الله يهدي من يشاء . وما تنفقوا من خير فلأنفسكم . وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله . وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ) . .
روى ابن أبي حاتم - بإسناده - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي [ ص ] أنه كان يأمر بألا يتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية : ليس عليك هداهم . . إلى آخرها . . فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين . .
إن أمر القلوب وهداها وضلالها ليس من شأن أحد من خلق الله - ولو كان هو رسول الله [ ص ] إنه من أمر الله وحده . فهذه القلوب من صنعه ؛ ولا يحكمها غيره ، ولا يصرفها سواه ، ولا سلطان لأحد عليها إلا الله . وما على الرسول إلا البلاغ . فأما الهدى فهو بيد الله ، يعطيه من يشاء ، ممن يعلم - سبحانه - أنه يستحق الهدى ، ويسعى إليه . وإخراج هذا الأمر من اختصاص البشر يقرر الحقيقة التي لا بد أن تستقر في حس المسلم ليتوجه في طلب الهدى إلى الله وحده ، وليتلقى دلائل الهدى من الله وحده . . ثم هي تفسح في احتمال صاحب الدعوة لعناد الضالين ، فلا يضيق صدره بهم وهو يدعوهم ؛ ويعطف عليهم ، ويرتقب إذن الله لقلوبهم في الهدي ، وتوفيقهم إليه بمعرفته حين يريد .
( ليس عليك هداهم ، ولكن الله يهدي من يشاء ) . .
فلتفسح لهم صدرك ، ولتفض عليهم سماحتك ، ولتبذل لهم الخير والعون ما احتاجوا إليه منك . وأمرهم إلى الله . وجزاء المنفق عند الله .
ومن هنا نطلع على بعض الآفاق السامية السمحة الوضيئة التي يرفع الإسلام قلوب المسلمين إليها ، ويروضهم عليها . . إن الإسلام لا يقرر مبدأ الحرية الدينية وحده ؛ ولا ينهى عن الإكراه على الدين فحسب . إنما يقرر ما هو أبعد من ذلك كله . يقرر السماحة الإنسانية المستمدة من توجيه الله - سبحانه - يقرر حق المحتاجين جميعا في أن ينالوا العون والمساعدة - ما داموا في غير حالة حرب مع الجماعة المسلمة - دون نظر إلى عقيدتهم . ويقرر أن ثواب المعطين محفوظ عند الله على كل حال ، ما دام الإنفاق ابتغاء وجه الله . وهي وثبة بالبشرية لا ينهض بها إلا الإسلام ؛ ولا يعرفها على حقيقتها إلا أهل الإسلام :
( وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ، وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله . وما تنفقوا من خير يوف إليكم ، وأنتم لا تظلمون ) . .
ولا يفوتنا أن ندرك مغزى هذه اللفتة الواردة في الآية عن شأن المؤمنين حين ينفقون :
( وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ) . .
إن هذا هو شأن المؤمن لا سواه . إنه لا ينفق إلا ابتغاء وجه الله . لا ينفق عن هوى ولا عن غرض . لا ينفق وهو يتلفت للناس يرى ماذا يقولون ! لا ينفق ليركب الناس بإنفاقه ويتعالى عليهم ويشمخ ! لا ينفق ليرضى عنه ذو سلطان أو ليكافئه بنيشان ! لا ينفق إلا ابتغاء وجه الله . خالصا متجردا لله . . ومن ثم يطمئن لقبول الله لصدقته ؛ ويطمئن لبركة الله في ماله ؛ ويطمئن لثواب الله وعطائه ؛ ويطمئن إلى الخير والإحسان من الله جزاء الخير والإحسان لعباد الله . ويرتفع ويتطهر ويزكو بما أعطى وهو بعد في هذه الأرض . وعطاء الآخرة بعد ذلك كله فضل !
ولما حث سبحانه وتعالى على وجوه الخير ورغب في لزوم الهدى وكان أكثرهم معرضين ، لأن ما دعا إليه هادم لما جبلوا عليه من الحب لتوفير المال والحفيظة على النفس ، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الأسف عليهم دائم القلق من أجلهم لعظيم{[13094]} رحمته لهم{[13095]} وشفقته عليهم ، فكان يجد من تقاعدهم عما يدعوهم إليه من هذه الحالة العلية التي هي حكمة الله التي رأسها الإيمان بالله واشتراء الآخرة بكلية الدنيا وجداً شديداً ، خفض{[13096]} سبحانه وتعالى عليه الأمر وخفف عليه الحال فقال : { ليس عليك } أي عندك { هداهم } حتى تكون قادراً عليه ، فما عليك إلا البلاغ ، وأما خلق الهداية لهم فليس عليك ولا تقدر عليه { ولكن الله } {[13097]}الذي لا كفوء له{[13098]} هو{[13099]} القادر على ذلك وحده فهو { يهدي من يشاء } فظهر من هذا أنه يتعين أن يكون عليك بمعنى عندك ومعك ونحو ذلك ، لأن لكن للاستدراك{[13100]} وهو أن يكون حكم ما بعدها مخالفاً لما{[13101]} قبلها وكلام أهل اللغة يساعد على ذلك ، قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي : في حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما : كنت أضحي بالجذع وعلينا{[13102]} ألف شاة ، معناه : وعندنا ألف شاة ، تقول العرب : علينا كذا وكذا ، أي مننا{[13103]} - فسره قاسم ؛ انتهى . وهو يرجع إلى القدرة كما تقول : عليّ رضى فلان ، أي أنا مطيق لذلك قادر على حمله ، فالمعنى : لست تقدر على إيجاد الاهتداء فيهم أصلاً وإنما ذلك إلى الله سبحانه وتعالى فهو يهدي من يشاء فيفعل ما يقدره سبحانه له من وجوه الهدى من نفقة وغيرها . قال الحرالي ما معناه : إن{[13104]} الأنصار رضي الله تعالى عنهم من أول مراد بهذه{[13105]} الجملة لأنه سبحانه وتعالى جعل فيهم نصرة دينه .
ولما كان المقصود الأعظم في هذه الحكمة وهذا الهدى{[13106]} إنما هو الهدى{[13107]} للتوسل إلى الجواد بالجود بالنفس والمال النائل عموماً القريب والبعيد والمؤمن والكافر بمنزلة المطر الجود الذي يأخذ السهل والجبل حتى كان هذا{[13108]} الخطاب صارفاً لقوم تحرجوا{[13109]} من الصدقة على فقراء الكفار وصلة قراباتهم منهم فحملوا على عموم الإنفاق - انتهى . فقال سبحانه وتعالى : { وما تنفقوا من خير } أي مال ومعروف على مؤمن{[13110]} أو كافر يحل فعل ذلك معه{[13111]} ولو قل " لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة{[13112]} " { فلأنفسكم } كما قيل له صلى الله عليه وسلم عن شاة ذبحت : ذهبت{[13113]} أي بالهدية والصدقة إلا رقبتها ! فقال : بقيت إلا رقبتها ! فهو{[13114]} يفهم أنكم إن بخلتم{[13115]} أو مننتم فإنما تفعلون ذلك بأنفسكم .
ولما كان الكلام في النفقة مع المؤمنين المنفقين{[13116]} وفي سبيل الله وعبر عنها بالخير{[13117]} و{[13118]}كل ذلك إشارة إلى الإخلاص الحري بحال المؤمن فقال{[13119]} : { وما } أي والحال أنكم{[13120]} ما { تنفقون إلا ابتغاء } أي إرادة .
ولما كان تذكر الوجه {[13121]}لما له{[13122]} من الشرف أدعى إلى الاجتهاد في تشريف العمل بإحسانه وإخلاصه قال : { وجه الله } أي الملك الأعظم{[13123]} من سد خلة فقير أو صلة رحم مسلم{[13124]} أو كافر تجوز الصدقة عليه لا {[13125]}لأنفسكم ولا غيرها{[13126]} بل{[13127]} تخلصاً{[13128]} من إمساك المال بأداء الأمانة فيه إلى {[13129]}عباد الله {[13130]}لأنهم عباده{[13131]} ، هذا هو الذي يدعو إليه الإيمان فلا يظن لمؤمن أن{[13132]} يفعل غيره وذلك يقتضي البعد جداً عن الأذى والرياء وكل نقيصة{[13133]} والملابسة لكل ما يوجب القبول من الكمال الحسي والمعنوي .
ولما كان الإيقان بالوفا{[13134]} مرغباً في الإحسان ومبعداً من{[13135]} الإساءة والامتنان خوفاً من جزاء{[13136]} الملك الديان{[13137]} قال{[13138]} { وما تنفقوا من خير } أي على أي وجه كان وبأي وصف كان التصدق والمتصدق عليه { يوف } أي يبالغ في وفائه{[13139]} بالتضعيف{[13140]} واصلاً { إليكم وأنتم لا تظلمون * } أي لا يقع عليكم ظلم{[13141]} في ترك شيء مما أنفقتموه ولا{[13142]} في نقص مما وعدتموه من التضعيف إن أحسنتم والمماثلة إن أسأتم .
ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
ولما منع صلى الله عليه وسلم من التصدق على المشركين ليسلموا نزل : [ ليس عليك هداهم ] أي الناس إلى الدخول في الإسلام إنما عليك البلاغ [ ولكن الله يهدي من يشاء ] هدايته إلى الدخول فيه [ وما تنفقوا من خير ] مال [ فلأنفسكم ] لأن ثوابه لها [ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ] أي ثوابه لا غيره من أعراض الدنيا خبر بمعنى النهي [ وما تنفقوا من خير يوف إليكم ] جزاؤه [ وأنتم لا تظلمون ] تنقصون منه شيئا والجملتان تأكيد للأولى