فلننظر بعد هذا الإجمال في استعراض النص القرآني :
( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ، وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون . وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ، ولا تكونوا أول كافر به ، ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ، وإياي فاتقون . ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون . وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين . أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب ؟ أفلا تعقلون ؟ واستعينوا بالصبر والصلاة ، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين . الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ، وأنهم إليه راجعون ) .
إن المستعرض لتاريخ بني إسرائيل ليأخذه العجب من فيض الآلاء التي أفاضها الله عليهم ، ومن الجحود المنكر المتكرر الذي قابلوا به هذا الفيض المدرار . . وهنا يذكرهم الله بنعمته التي انعمها عليهم إجمالا ، قبل البدء في تفصيل بعضها في الفقر التالية . يذكرهم بها ليدعوهم بعدها إلى الوفاء بعهدهم معه - سبحانه - كي يتم عليهم النعمة ويمد لهم في الآلاء :
( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ، وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ) . .
فأي عهد هذا الذي يشار إليه في هذا المقام ؟ أهو العهد الأول ، عهد الله لآدم : ( فإما يأتينكم مني هدى ، فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون . والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) . . ؟ أم هو العهد الكوني السابق على عهد الله هذا مع آدم . العهد المعقود بين فطرة الإنسان وبارئه : أن يعرفه ويعبده وحده لا شريك له . وهو العهد الذي لا يحتاج إلى بيان ، ولا يحتاج إلى برهان ، لأن فطرة الإنسان بذاتها تتجه إليه بأشواقها اللدنية ، ولا يصدها عنه إلا الغواية والانحراف ؟ أم هو العهدالخاص الذي قطعه الله لإبراهيم جد إسرائيل . والذي سيجيء في سياق السورة : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ، قال : إني جاعلك للناس إماما ، قال : ومن ذريتي ؟ قال : لا ينال عهدي الظالمين ) . . ؟ أم هو العهد الخاص الذي قطعه الله على بني إسرائيل وقد رفع فوقهم الطور ، وأمرهم أن يأخذوا ما فيه بقوة والذي سيأتي ذكره في هذه الجولة ؟ .
إن هذه العهود جميعا إن هي إلا عهد واحد في صميمها . إنه العهد بين الباريء وعباده أن يصغوا قلوبهم إليه ، وأن يسلموا أنفسهم كلها له . وهذا هو الدين الواحد . وهذا هو الإسلام الذي جاء به الرسل جميعا ؛ وسار موكب الإيمان يحمله شعارا له على مدار القرون .
ووفاء بهذا العهد يدعو الله بني إسرائيل أن يخافوه وحده وأن يفردوه بالخشية :
إسرائيل : لقب يقعوب بن إسحاق بن إبراهيم ، ومعنى إسرائيل : الأمير المجاهد ، أو صفّي الله . وهناك من يرى أنه تعني : «عبد ايل » ، أي : عبد الله ، من فعل أسِر العبري ، ورديفِه في العربية .
أما إسحاق ، فمن أصل «يتسحك » العبري ومعناه : يضحك . وقد اعترض الكثير من علماء اللاهوت الأوروبيين على التسمية بصيغة «الفعل » حتى شكّوا في الأصل .
وبنوه : ذريته ، وهم الأسباط الاثنا عشر ، ويسمَّون العبرانيين أيضا لعبورهم نهر الأردن . وهم منتشرون في العالم كله ، حيث اختصوا بالنشاطات السهلة الكبيرة المردود ، وكانوا يقدَّرون قبل الحرب العالمية الثانية بنحو ستة عشر مليوناً ، هلك منهم في الحرب نحو خمسة ملايين كما يزعمون . ويتكلم أكثرهم اللغة الإيديّة ، وهي لغة أقلِّيَةٍ ، أساسُها الألمانية ممتزجة بكلمات عبرية ، والعبرية لغتهم الأولى وهي إحدى اللغات الساميّة .
ويبدأ تاريخهم المعروف بإقامة فريق منهم في «غوش » في الشمال الشرقي من مصر ، منذ عدة قرون قبل المسيح ، أيام رمسيس الثاني ، وكانوا زرّعا ، وقد لاقوا في مصر بعض العنَت إلى أن خرج بهم موسى ، وفي طور سيناء أبلغهم الوصايا العشر فلم يحفظوها ، ثم تاهوا في الصحراء سنين عديدة قبل أن يستولوا على قسمٍ من أرض كنعان استقروا فيه .
وكانوا منقسمين إلى قبائل ، على رأس كل واحدة شيخ قبلي وكاهن يسمّونه القاضي ، هذا هو نظام القضاة . ولقد حاربوا الفلسطينيين القادمين من كريت ، بقيادة شاؤول ، فهزمهم هؤلاء ، ثم جاء داود ووحّدهم وانتصر بهم على أعدائه ، وحقّق لشعبه السلام والرفاهية .
وعقبه سليمان الذي بنى أول هيكل ، ثم انقسم بعده اليهود إلى أسباط الشمال بقيادة يربعام ، وكونّوا مملكة السامرة ، وأسباط الجنوب تحت قيادة ابن سليمان وكونوا مملكة يهوذا .
ودارت الحرب بين المملكتين مدة طويلة ، ثم استولى الآشوريون على المملكتين ، ونفوا كثيرا من اليهود ، ثم استولى عليهما المصريون ، ومن بعدهم البابليون الذين هدموا الهيكل سنة ست وثمانين وخمس مائة قبل الميلاد ، وأخذوا اليهود أسرى إلى بابل . وقد بقوا هناك حتى سمح لهم قورش الفارسي بالعودة ، وأعادوا بناء هيكلهم مرة أخرى سنة ستة عشر وخمس مائة قبل الميلاد .
وفي العصر الهليني كانوا جماعة دينية لا كيان لهم ، واستعادوا استقلالهم السياسي تحت المكابيين . ثم أدى النضال بين الفريسيين والصدوقيين ، وهما من أهم الفرق اليهودية ، إلى أن تدخّل الرومان الذين استولوا على البلاد من البطالسة ، وهدموا أورشليم سنة سبعين للميلاد .
وفي القرون الوسطى وقع على اليهود من قبل الأوروبيين اضطهاد شديد استمر حتى القرن الثامن عشرللميلاد . لقد حُرّم عليهم امتلاك الأرض ، وممارسة كثير من المهن الحرة ، ولم يُترك لهم إلا التجارة الصغيرة وتسليف النقود ، لذا تجمعت شراذمهم في أحياء خاصة بهم .
وقد طرد كثير منهم من فرنسا وانجلترا واسبانيا والبرتغال ، ولجأوا إلى هولندا وبلاد الإسلام حيث عاشوا آمنين .
ثم أخذت الرأسمالية بيدهم في القرن الثامن عشر للميلاد ، وأصبحوا وراء الأعمال الاقتصادية الكبرى .
وقد أدى تحررهم التدريجي إلى ظهور تيارين متعارضين في أوساطهم : أولهما : يدعو إلى رسالة ثقافية ، وعلى رأسه موسى مندلسون ، والثاني : يدعو إلى رسالة سياسية هي الصهيونية ، وعلى رأسه ثيودور هرتزل 1896 . وقد نشط التيار الثاني ، وسعى معتنقوه إلى المطالبة بدولة يهودية في فلسطين ، حتى نجحوا في ذلك بمساعدة الدول الغربية المسيحية ، وما مساعدتها هذه إلا حركة امتداد للحروب الصليبية الغابرة .
هكذا وُجدت الحركة الصهيونية الرامية إلى إقامة دولة يهودية على غرار الدولة القديمة التي قضت عليها روما . وقد سعى زعيمها هرتزل سعياً حثيثاً لجمع المال والرجال وعقد أول مؤتمر لجماعته في مدينة بال بسويسرا ، وفي ذلك المؤتمر قال هرتزل : «الآن خُلقت دولة إسرائيل » ، فقد قرر المؤتمرون تكوين منظمات صهيونية في البلاد التي يقطنها عدد كاف من اليهود ، وقام بأمر الصهيونية من بعده زعماء آخرون ، أمثال : ماكسي نوردو ، وحاييم ، وايزمان . وتعاقبت مؤتمراتها ، وتحمس لها يهود شرق أوروبا ، وأمدها يهود أمريكا بالمال .
وتطلعت الصهيونية إلى فلسطين ، ثم جاء وعد بلفورالوزير الانجليزي سنة 1917 الذي سمح لليهود أن يكون لهم وطن قومي في فلسطين ، فعزز آمال الصهاينة ، من ثم بدأت هجرة اليهود إلى فلسطين سنة 1923 ، وزادت في عهد الانتداب الانجليزي بالتواطؤ ، وقد شجّعت على ذلك حركات الاضطهاد في أوروبا كالحركة النازية .
وفي سنة 1945 أوقف الانجليز الهجرة ، ولكن بعد أن أصبح عدد اليهود في فلسطين خطرا على العرب . ثم كانت المشكلة الفلسطينية الكبرى التي عُرضت على هيئة الأمم ، فقررت تقسيم فلسطين بين العرب واليهود في 14 يونيه 1948 .
ولم يقبل العرب هذا التقسيم لأنه هدرٌ لحقهم في وطنهم ، ورغم ذلك أُعلنت الدولة اليهودية في ذلك التاريخ . وقامت الحرب بين أهل فلسطين واليهود حتى دخلت جيوش الدول العربية ، ولم يكن العرب على استعداد للحرب ، أما اليهود فكانوا قد أعدوا كل شيء ، بفضل الدول الغربية . لذا أخذوا أكثر من القسم الذي خصصه لهم قرار التقسيم .
ولا تزال الحالة متوترة والحرب قائمة ، ولن تهدأ حتى يسترد الفلسطينيون حقوقهم كاملة . والله نسأل أن يلهمنا رشدنا ، ويوحّد صفوفنا بقوة من عنده . ولابد من نصرِنا عليهم طال الزمن أو قصر .
بعد أن استعرض سبحانه وتعالى في أوائل هذه السورة الكتابَ الحكيم ، وأنه لا ريب فيه ، بيّن أصناف البشر من مؤمن ، وكافر ، ومنافق . ثم طالب الناس بعبادته . ثم أقام الدليل على أن الكتاب مُنزل من عند الله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ، وتحدى المرتابين أن يأتوا بمثله . ثم حاجّ الكافرين . ثم ذكر خلق السماوات والأرض ، وأن جميع ما في الأرض من منافع هي للإنسان .
وهنا خاطب الشعوب والأمم التي ظهرت بينها النبوة ، فبدأ بذِكر اليهود لسببين :
الأول : أنهم أقدم الشعوب التي أُنزلت عليها الكتب السماوية ، والثاني : لأنهم كانوا أشد الناس حقداً على المؤمنين في المدينة المنورة ، كان اليهود في المدينة وشمال الحجاز ، في خَيبر وغيرها ، يكيدون للإسلام ، ويوغرون صدور المشركين على النبي والصحابة ، فذكّرهم الله تعالى بنعمته عليهم ، إذ جعل النبوة فيهم زمناً طويلا ، وطلب إليهم القيام بواجب شكرها ، وكأنه يسألهم أن أوفوا بوعدي الذي أخذتُه علكيم ، وأقررتموه على أنفسكم ، وهو الإيمان والعمل الصالح والتصديق بمن يجيء بعد موسى من الأنبياء- حتى أوفي بوعدي لكم ، وهو حسن الثواب والنعيم المقيم .
وهذه الآية تشير إلى وجوب وفاء كلا المتعاقدين بما عليه من التزام ، فإذا أخلّ أحدهما بالتزامه سقط وجوب الوفاء عن الآخر .
قوله تعالى : " يا بني إسرائيل " نداء مضاف علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للإضافة . الواحد : ابن ، والأصل فيه : بني وقيل : بنو ، فمن قال المحذوف منه واو احتج بقولهم البنوة ، وهذا لا حجة فيه ؛ لأنهم قد قالوا الفتوة وأصله الياء . وقال الزجاج : المحذوف منه عندي ياء كأنه من بنيت . الأخفش : اختار أن يكون المحذوف منه الواو ؛ لأن حذفها أكثر لثقلها ، ويقال : ابن بين البنوة والتصغير بُنَيّ . قال الفراء : يقال يا بنيِّ ويا بنيَّ لغتان ، مثل يا أبتِ ويا أبتَ وقرئ بهما ، وهو مشتق من البناء وهو وضع الشيء على الشيء ، والابن فرع للأب وهو موضوع عليه . وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام . قال أبو الفرج الجوزي : وليس في الأنبياء من له اسمان غيره إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن له أسماء كثيرة ذكره في كتاب " فهوم الآثار " له .
قلت : وقد قيل في المسيح أنه اسم علم لعيسى عليه السلام غير مشتق وقد سماه الله روحا وكلمة ، وكانوا يسمونه : أبِيل الأبِيلين ، ذكره الجوهري في الصحاح . وذكر البيهقي في دلائل النبوة عن الخليل بن أحمد : خمسة من الأنبياء : ذوو اسمين محمد وأحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وعيسى والمسيح وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون وإلياس وذو الكفل صلى الله عليهم وسلم .
قلت : ذكرنا أن لعيسى أربعة أسماء ، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فله أسماء كثيرة بيانها في مواضعها . وإسرائيل : اسم أعجمي ؛ ولذلك لم ينصرف ، وهو في موضع خفض بالإضافة ، وفيه سبع لغات إسرائيل وهي لغة القرآن وإسرائيل بمدة مهموزة مختلسة حكاها شنبوذ عن ورش وإسراييل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الأعمش وعيسى بن عمر ، وقرأ الحسن والزهري بغير همز ولا مد وإسرائِل بغير ياء بهمزة مكسورة ، وإسراءَل بهمزة مفتوحة ، وتميم يقولون إسرائين بالنون . ومعنى إسرائيل عبد الله قال ابن عباس : إسرا بالعبرانية هو عبد وإيل هو الله ، وقيل إسرا هو صفوة الله ، وإيل هو : الله ، وقيل إسرا من الشد ، فكأن إسرائيل الذي شده الله وأتقن خلقه ، ذكره المهدوي . وقال السهيلي : سمي إسرائيل لأنه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله تعالى فسمي إسرائيل أي أسرى إلى الله ، ونحو هذا ، فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب ، والله أعلم .
قوله تعالى : " اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم " الذكر اسم مشترك ، فالذكر بالقلب ضد النسيان ، والذكر باللسان ضد الإنصات ، وذكرت الشيء بلساني وقلبي ذكرا ، واجعله منك على ذكر ( بضم الذال ) أي لا تنسه . قال الكسائي : ما كان بالضمير فهو مضموم الذال ، وما كان باللسان فهو مكسور الذال . وقال غيره : هما لغتان يقال ذِكر وذُكر ، ومعناهما واحد والذكر ( بفتح الذال ) خلاف الأنثى ، والذكر أيضا الشرف ومنه قوله " وإنه لذكر لك ولقومك{[602]} " [ الزخرف 44 ] قال ابن الأنباري : والمعنى في الآية : اذكروا شكر نعمتي ، فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة . وقيل إنه أراد الذكر بالقلب ، وهو المطلوب أي لا تغفلوا عن نعمتي التي أنعمت عليكم ولا تناسوها وهو حسن . والنعمة هنا اسم جنس فهي مفردة بمعنى الجمع قال الله تعالى " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها{[603]} " [ إبراهيم : 34 ] أي نعمه ، ومن نعمه عليهم أن أنجاهم من آل فرعون وجعل منهم أنبياء ، وأنزل عليهم الكتب والمن والسلوى وفجر لهم في الحجر الماء إلى ما استودعهم من التوراة التي فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ورسالته والنعم على الآباء نعم على الأبناء ؛ لأنهم يشرفون بشرف آبائهم .
تنبيه : قال أرباب المعاني ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النعمة ، وأسقطه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ذكره فقال " اذكروني{[604]} أذكركم " [ البقرة : 152 ] ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم ونظر أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المنعم إلى النعمة .
قوله تعالى : " وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم " أمر وجوابه . وقرأ الزهري " أوَفِّ " ( بفتح الواو وشد الفاء ) للتكثير . واختلف في هذا العهد ما هو فقال الحسن : عهده قوله : " خذوا ما آتيناكم بقوة{[605]} " [ البقرة : 63 ] وقوله " ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا{[606]} " [ المائدة : 12 ] وقيل هو قوله " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه{[607]} " [ آل عمران : 187 ] وقال الزجاج " أوفوا بعهدي " الذي عهدت إليكم في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم " أوف بعهدكم " بما ضمنت لكم على ذلك إن أوفيتم به فلكم الجنة ، وقيل : " أوفوا بعهدي " في أداء الفرائض على السنة والإخلاص " أوف " بقبولها منكم ومجازاتكم [ في النسخة : مجاراتكم ] عليها . وقال بعضهم : " أوفوا بعهدي " في العبادات " أوف بعهدكم " أي أوصلكم إلى منازل الرعايات . وقيل : " أوفوا بعهدي " في حفظ آداب الظواهر " أوف بعهدكم " بتزيين سرائركم . وقيل : هو عام في جميع أوامره ونواهيه ووصاياه ، فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي في التوراة وغيره . هذا قول الجمهور من العلماء وهو الصحيح . وعهده سبحانه وتعالى هو أن يدخلهم الجنة .
قلت : وما طلب من هؤلاء من الوفاء بالعهد هو مطلوب منا قال الله تعالى " أوفوا بالعقود " [ المائدة : 1 ] " أوفوا بعهد الله " [ النحل : 91 ] ، وهو كثير ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم لا علة له بل ذلك تفضل منه عليهم
قوله تعالى : " وإياي فارهبون " أي خافون والرهب . والرهب والرهبة : الخوف ، ويتضمن الأمر به معنى التهديد وسقطت الياء بعد النون ؛ لأنها رأس آية . وقرأ ابن أبي إسحاق " فارهبوني " بالياء وكذا " فاتقوني " على الأصل " وإياي " منصوب بإضمار فعل وكذا الاختيار في الأمر والنهي والاستفهام ، التقدير : وإياي ارهبوا فارهبون . ويجوز في الكلام وأنا فارهبون على الابتداء والخبر وكون " فارهبون " الخبر على تقدير الحذف ، المعنى وأنا ربكم فارهبون .