فإن قوله تعالى : { بلى } الخ إثباتٌ من جهته تعالى لما نفَوْه مستلزمٌ لنفْي ما أثبتوه ، وإذْ ليس الثابتُ به مجردَ دخولِ غيرِهم الجنةَ ولو معهم ليكون المنفيُّ مجردَ اختصاصِهم به مع بقاءِ أصلِ الدخولِ على حاله بل هو اختصاصُ غيرِهم بالدخول كما ستعرفه بإذن الله تعالى ظهرَ أن المنفيَّ أصلُ دخولِهم ، ومن ضَرورته أن يكون هو الذي كُلِّفوا إقامةَ البُرهانِ عليه لا اختصاصُهم به ليتّحدَ موردُ الإثباتِ والنفي ، وإنما عدَلَ عن إبطال صريحِ ما ادَّعَوْه وسَلك هذا المسلكَ إبانةً لغاية حِرمانِهم مما علّقوا به أطماعَهم وإظهاراً لكمال عجزِهم عن إثباتِ مُدَّعاهم لأن حِرمانَهم من الاختصاص بالدخول وعجزَهم عن إقامة البرهانِ عليه لا يقتضيان حرمانَهم من أصل الدخولِ وعجزَهم عن إثباته وأما نفسُ الدخولِ فحيث ثبت حِرمانُهم منه وعجزُهم عن إثباته فهم من الاختصاص به أبعدُ وعن إثباته أعجزُ ، وإنما الفائزُ به من انتظمه قوله سبحانه :
{ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ } أي أخلص نفسَه له تعالى لا يشرك به شيئاً ، عبّر عنها بالوجه لأنه أشرفُ الأعضاءِ ومجمعُ المشاعرِ وموضعُ السجود ، ومظهَرُ آثارِ الخضوعِ الذي هو من أخص خصائِص الإخلاص أو توجّهُه وقصدُه بحيث لا يلوي عزيمتَه إلى شيءٍ غيره { وَهُوَ مُحْسِنٌ } حال من ضمير ( أسلم ) أي والحالُ أنه مُحسنٌ في جميع أعمالِه التي من جملتها الإسلامُ المذكورُ ، وحقيقةُ الإحسانِ الإتيانُ بالعمل على الوجه اللائق ، وهو حُسنُه الوصفيُّ التابعُ لحسنه الذاتيِّ ، وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله : « أَنْ تَعْبُدَ الله كأنَّكَ تَرَاهُ فإنْ لم تَكُنْ تَرَاهُ فإِنَّهُ يَرَاكَ » { فَلَهُ أَجْرُهُ } الذي أُعد له على عمله ، وهو عبارةٌ عن دخول الجنة أو عمل يدخُلُ هو فيه دخولاً أولياً ، وأياً ما كان فتصويرُه بصورة الأجرِ للإيذان بقوة ارتباطِه بالعمل واستحالةِ نيلِه بدونه ، وقوله تعالى : { عِندَ رَبّهِ } حالٌ من أجره ، والعاملُ فيه معنى الاستقرارِ في الظرف ، والعِنديةُ للتشريف ، ووضعُ اسم الربِّ مضافاً إلى ضمير ( من أسلم ) موضعَ ضميرِ الجلالة لإظهار مزيدِ اللُطفِ به وتقريرِ مضمونِ الجملة ، أي فله أجرُه عند مالكِه ومدبِّرِ أموره ومبلِّغِه إلى كماله ، والجملةُ جوابُ ( مَنْ ) إن كانت شرطيةً وخبرُها إن كانت موصولة ، والفاءُ لتضمنها معنى الشرط فيكون الردُّ بقوله تعالى : بلى وحده ، ويجوز أن يكون ( مَنْ ) فاعلاً لفعل مقدرٍ ، أي بلى يدخلها من أسلم ، وقوله تعالى : { فَلَهُ أَجْرُهُ } [ البقرة ، الآية 112 ] معطوفٌ على ذلك المقدر ، وأياً ما كان فتعليقُ ثبوتِ الأجرِ بما ذكر من الإسلام والإحسانِ المختصَّيْن بأهل الإيمان قاضٍ بأن أولئك المدّعين - من دخول الجنة - بمعزل ، ومن الاختصاص به بألف منزل { وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } في الدارين من لُحوق مكروهٍ { وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } من فواتِ مطلوبٍ أي لا يعتريهم ما يوجبُ ذلك ، لا أنه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون .
والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار معنى ( مَنْ ) كما أن الإفراد في الضمائر الأُوَلِ باعتبار اللفظ .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.