لمَّا بيَّن أنهم يهلكون أنْفُسَهُمْ شَرَحَ كَيْفِيَّة ذلك الهلاك فقال : { وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ } ، وجواب " لو " محذوف لفهم المعنى ، والتقدير : " لرأيت شيئاً عظيماً وَهَوْلاً مُفْظِعاً " {[13551]} .

وحذف الجواب كثير في التَّنْزِيلِ ، وفي النظم كقوله تعالى :

{ وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً } [ الرعد :31 ] .

وقول الآخر [ في ذلك : ]{[13552]} [ الطويل ]

وَجَدِّكَ لَوْ شَيءٌ أتَانَا رَسُولُهُ *** سِوَاكَ ولَكِنْ لَمْ نَجَدْ لَكَ مَدْفَعَا{[13553]}

وقوله : [ الطويل ]

فَلَوْ أنَّهَا نَفْسٌ تَمُوتُ جَمِيعَةً *** ولَكنَّهَا نَفْسٌ تَسَاقَطُ أنْفُسَا{[13554]}

وقول الآخر فأجاد : [ الكامل ]

كَذَبَ العَوَاذِلُ لَوْ رَأيْنَ مُنَاخَا *** بِحَزيزِ رَامَةَ والمَطِيُّ سَوَامِي{[13555]}

وحذفُ الجواب أبْلَغُ [ قالوا : ]{[13556]} لأن السَّامِعَ تذهب نَفْسُهُ كل مذهب ، ولو صرَّح له بالجواب وطَّنَ نفسه عليه فلم يحسن منه كثيراً ، ولذلك قال كثير في ذلك : [ الطويل ]

فَقُلْتُ لَهَا يَا عَزُّ كُلُّ مُصِيبَةٍ *** إذَا وطِّنَتْ يَوْماً لَهَا النَّفْسُ ذَلَّتِ{[13557]}

وقوله : " ترى " يجوز أن تكون بصريةً ، ومفعولها محذوف ، أي : ولو ترى حالهم ، ويجوز أن تكون القَلْبِيَّةَ ، [ والمعنى : ]{[13558]} ولو صرفت فكرك الصحيح لأنْ تَتَدَبَّرَ حَالَهُمْ لازْدَدْتَ يقيناً .

وفي " لو " [ هذه ]{[13559]} وجهان :

أظهرهما : أنها الامتناعية ، فينصرف المُضَارعُ بعدها للمُضِيِّ ، ف " إذا " باقيةٌ على أصلها من دلالتها على الزَّمَنِ الماضي ، وهذا وإن كان لم يقع بعدُ ؛ لأنه سيأتي يوم القيامةِ ، إلاَّ أنه أبرز في صورة الماضي لتحقُّقِ الوَعْدِ .

والثاني : أنها بمعنى " إنْ " الشَّرطيَّة ، و " إنْ " {[13560]} هنا تكون بمعنى " إذا " ، والذي حمل [ هذا ] القائل على ذلك كَوْنُهُ لم يقع بعد وقد تقدَّمَ تأويله .

وقرأ الجمهور{[13561]} - رضي الله عنهم - : " وُقِفُوا " مبنيّاً للمفعول من " وقف " ثلاثياً [ و " على " يحتمل أن تكون على بابها وهو الظاهر أي : حبسوا عليها ، أو عرضوا عليها ، وقيل : يجوز ]{[13562]} أن تكون بمعنى " في " ، أي في النَّار ، كقوله : " عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ " ، أي : في ملك سليمان .

وقرأ ابن السَّمَيْفَعِ{[13563]} ، وزيد بن علي : " وَقَفُوا " مبنياً للفاعل .

و " وَقَفَ " يتعدَّى ولا يتعدَّى ، وفرَّقَتِ العَرَبُ بينهما بالمَصْدَرِ ، فمصدر اللازم على " فُعُول " ، ومصدر المُتعدِّي على " فَعْل " ولا يقال : أوْقَفْتُ .

قال أبو عمرو بن العلاء : " لم أسْمَعْ شيئاً في كلام العرب : " أوقفت فُلاناً " ، إلاَّ أنِّي لو رأيت رَجُلاً واقفاً فقلت له : " ما أوقفك هاهنا " لكان عندي حَسَناً " وإنما قال كذلك ؛ لأنَّ تعدِّي الفِعْل بالهمزة مقيسٌ نحو : ضحك زيدٌ وأضحكته أنا ، ولكن سَمِعَ غيره في " وقف " المتعدي أوقفته .

قال الراغب{[13564]} : " ومنه - يعني من لفظِ وقفتُ القوم - اسْتُعِيرَ وقفت الدَّابَّة إذا سَبلْتَهَا " فجعل الوقف حقيقةٌ في مَنْع المشي ، وفي التَسْبِيلِ مَجَازاً على سبيل الاسْتِعَارَةِ ، وذلك أن الشَّيْءَ المُسْبَلَ كأنه ممنوعٌ من الحركة ، والوقف لفظٌ مشترك بين ما تقدَّمَ وبين سوارٍ من عاجٍ ، ومنه : حمار مُوقَّفٌ بأرْسَاغِهِ مِثْلُ الوقْفِ من البَيَاضِ .

فصل في معنى الوقوف على النار

وقال الزجاج{[13565]} - رحمه الله تعالى - : ومعنى وقفوا على النَّار يحتمل ثلاثة أوجه :

الأول : يجوز أن يكون قد وقفوا عندها وهم يُعَاينُوها فهم موقوفون على أن يدخلوا النار .

الثاني : يجوز أن يكون وقفوا عليها وهي تحتهم بمعنى أنهم وقفوا فوق النَّار على الصِّراطِ ، وهو جِسْرٌ فوق جَهَنَّمَ " على النَّار " .

[ الثالث : ]{[13566]} معناه : أنهم عرفوا حقيقتها تعريفاً من قولك : " وقَّفْتُ فلاناً على كلام فلان " أي : عَلَّمتُهُ معناه وعرَّفته ، وفيه الوجه المتقدِّم{[13567]} ، وهو أن يكون " على " بمعنى " في " ، والمعنى أنهم يكونون غَائِصينَ في النَّارِ ، وإنَّما صحَّ على هذا التقدير أن يقول : وقفوا على النَّار ، لأن النَّار دَرَكَاتٌ وطَبَقَاتٌ بعضها فوق بعض ، فيصح هناك معنى الاسْتِعْلاَء .

قوله : " يا لَيْتنا " قد تقدَّم الكلام في " يا " المُبَاشرة للحرف والفعل .

وقرأ نافع ، وأبو عمرو{[13568]} ، وابن كثير ، والكسائي " ولا نُكَذِّبُ " و " نكون " برفعهما وبنَصْبهمَا حمزة{[13569]} ، وحفصُ عن عاصم ، وبرفع الأول ونصب{[13570]} الثاني ابن عامر ، وأبو بكر .

ونقل أبو حيَّان عن ابن عامرٍ أنَّهُ نصب الفعلين ، ثم قال بعد كلام طويل : قال ابن عطية{[13571]} - رضي الله عنه - : وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمَّارٍ عن أصحابه ، عن ابن عامر{[13572]} : " ولا نكذِّبُ " بالرفع ، و " نكون " بالنصب ، فأمَّا قراءة الرفع فيهما ، ففيها ثلاثةُ أوجه :

أحدها : أن الرفع فيهما على العَطْفِ على الفِعْلِ قبلهما ، وهو " نُرَدُّ " {[13573]} ، ويكونون قد تَمَنَّوا ثلاثة أشياء : الرَّدّ إلى دار الدنيا ، وعدم تكذيبهم بآيات ربهم ، وكونهم من المؤمنين .

والثاني : أن " الواو " واو الحال ، والمضارع خبر مبتدأ مُضْمَرٍ ، والجُمْلَةُ الاسمية في مَحَلِّ نصب على الحال من مرفوع " نُرَدُّ " .

والتقدير : يا ليتنا نُرَدُّ غيرَ مكذَّبين وكائنين [ من المؤمنين فيكون تمني الرد مقيداً بهاتين الحالين ، فيكون الفعلان ]{[13574]} أيضاً داخلين في التمنّي .

وقد اسْتَشْكَلَ الناسُ هذين الوجهين ، بأن التَّمَنِّي إنشاء ، والإنْشَاءُ لا يدخله الصِّدْقُ ولا الكذب ، وإنما يدخلان في الأخبار ، وهذا قد دَخَلَهُ الكَذِبُ لقوله تعالى : { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } . وقد أجابوا عن ذلك بثلاثة أوجه :

أحدها : ذكره الزمخشري{[13575]} - قال : هذا تَمَنٍّ تضمَّنَ معنى العِدَة ، فجاز أن يدخله التَّكْذِيبُ كما يقول الرَّجُلُ : " ليت اللَّه يرزقني مالاً فأحْسِن إليك ، وأكَافِئَكَ على صَنيعِكَ " فهذا مُتَمَنٍّ في معنى الواعد ، فلو رُزِقَ مالاً ولم يُحْسِنْ إلى صاحبه ، ولم يكافئه كذب ، وصَحَّ أن يقال له كاذب ، كأنه قال : إن رزقني اللَّهُ مالاً أحسنتُ إليك .

والثاني : أن قوله تبارك وتعالى : { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُون } ليس متعلّقاً بالمتمني ، بل هو مَحْضُ إخبار من الله تبارك وتعالى ، بأنهم دَيْدَنهم الكَذِبُ وهجيراهم ذلك ، فلم يَدْخُلِ الكذبُ في التمنِّي ، وهذان الجوابان واضحان ، وثانيهما أوضح .

والثالث{[13576]} : أنَّا لا نُسَلِّمُ أنَّ التمنِّي لا يدخله الصِّدْقُ ولا الكذب ، بل يدخلانه ، وعُزِيَ ذلك إلى عيسى بن عُمَرَ ، واحتج على ذلك بقول الشاعر [ حيث قال ]{[13577]} : [ الطويل ]

مُنًى إنْ تَكُنْ حَقَّا تَكُنْ أحْسنَ المُنَى *** وإلاَّ فَقَدْ عِشْنَا بِهَا زَمَناً رَغْدَا{[13578]}

قال : " وإذا جاز أن تُوصَفَ المُنَى بكونها حَقّاً جاز أن تُوصَفَ بكونها باطلاً وكذباً " .

وهذا الجواب سَاقِطٌ جداً ، فإن الذي وُصِفَ بالحَقِّ إنما هو المُنَى ، و " المنى " : جمع " مُنْيَة " و " المُنْيَةُ " تُوصَفُ بالصِّدْق والكذب مجازاً ؛ لأنها كأنها تَعِدُ النَّفْسَ بوقوعها ، فيقال لما وقع منها : صَادِق ، ولِمَا لم يَقَعْ منها : كاذب ، فالصِّدْق والكذب إنما دَخَلا في المُنْيَةِ لا في التمني .

والثالث من الأوجه المتقدمة : أن قوله : " ولا نُكَذِّبُ " خبر لمبتدأ محذوف ، والجملة اسْتئنَافِيَّةٌ لا تعلُّقَ لها بما قبلها ، وإنما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان على الجملة المُشْتملة على أدَاةِ التمني وما في حيِّزهَا ، فليستْ داخلةً في التَّمَنِّي أصلاً ، وإنما أخبرَ الله -تبارك وتعالى- عنهم أنهم أخْبَرُوا عن أنفسهم بأنهم لا يكذبون بآيات ربِّهم ، وأنَّهُمْ يكونون من المُؤمنينَ ، فتكون هذه الجملة وما عُطِفَ عليها في مَحَلِّ نصبٍ بالقول ، كأنَّ التقدير : فقالوا : يَا لَيْتَناَ نُرَدُّ وقالُوا : نحن لا نُكَذِّب ونكُون من المؤمنين .

واختار سيبويه{[13579]} هذا الوجه وشبَّهَهُ بقولهم : " دَعْنِي ولا أعُودُ " ، أي : وأنا لا أعود تَرَكْتَنِي أو لم تتركني ، أي : لا أعود على كُلِّ حالٍ ، كذلك معنى الآية : أخْبروا أنهم{[13580]} لا يُكَذِّبُون بآيات ربهم ، وأنهم يَكُونُون من المؤمنين على كل حالٍ ، رُدُّوا{[13581]} أو لم يُرَدُّوا .

وهذا الوجهُ وإن كان النَّاسُ قد ذكروه ورجَّحُوه ، وأختاره سيبويه - رحمه الله - كما مَرَّ ، فإن بعضهم اسْتَشْكَلَ عليه إشْكَالاً ، وهو : أنَّ الكَذِبِ لا يَقَعُ في الآخرة ، فكيف وُصِفُوا بأنهم كاذبون في الآخرة في قولهم " ولانُكَذِّب ونكون " ؟

وقد أجيب عنه بوجهين :

أحدهما : أن قوله { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُون } اسْتيثَاقٌ لذَمِّهِمْ بالكذب ، وأن ذلك شأنهم كما تقدَّمَ ذلك آنفاً .

والثاني : أنهم صَمَّموا في تلك الحَالِ على أنهم لو رُدُّوا لما عادوا إلى الكُفْرِ لما شَاهَدُوا من الأهْوالِ والعقوبات ، فأخبر اللَّهُ -تعالى- أنَّ قولهم في تلك الحَالِ : " ولا نكذِّبُ " وإن كان عن{[13582]} اعتقاد وتصميم يتغير{[13583]} على تقدير الرَّدِّ ، ووقوع العَوْدِ ، فيصير قولهم : " ولا نكذّب " كذباً ، كما يقول اللِّصُّ عند ألم العقوبة : " لا أعود " ويعتقد ذلك ويصمم عليه ، فإذا خُلِّصَ وعاد كان كاذباً .

وقد أجاب مَكّي{[13584]} أيضاً بجوابين :

أحدهما [ قريب ]{[13585]} مما تقدَّم ، والثاني لغيره ، فقال – أي : لكاذبون في الدُّنْيَا في تكذيبهم الرُّسُلَ ، فإنكارهم البَعْثَ للحال [ التي ]{[13586]} كانوا عليها في الدُّنْيَا ، وقد أجاز أبو عمرو وغيره وُقُوعَ التكذيب في الآخرة ، لأنهم ادَّعَوْا أنهم لو رُدُّوا لم يُكَذِّبوا بآيات الله ، فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف يكون ، وأنهم لو رُدُّوا لم يؤمنوا ولكذَّبوا بآيات اللِّهِ ، فأكذبهم اللَّهُ في دَعْوَاهُمْ .

وأمَّا نَصْبُهُمَا فبإضمار " أنْ " بعد الواو التي بمعنى " مع " ، كقولك : " ليت لي مالاً وأنْفِقَ منه " فالفعل منصوب بإضمار " أن " ، و " أنْ " مصدرية ينسبِكُ منها ومن الفعل بعدها مَصْدرٌ ، و " الواو " حرف عَطْفٍ ، فيستدعي معطوفاً عليه ، وليس قبلها في الآية إلاَّ فعل ، فكيف يُعْطَفُ اسْمٌ على فعل ؟ فلا جَرَمَ أنْ نقدِّر مصدراً متوهّماً يُعْطَفُ هذا المصدر المُنْسَبكُ من " أنْ " وما بعدها عليه ، والتقديرُ : يا ليتنا لنا رَدُّ ، وانتفاء تكذيب بآيات ربنا وكَوْنٌ من المؤمنين أي : ليتنا لنا ردٌّ مع هذين الشيئين ، فيكون عدم التكذيب والكَوْنُ من المؤمنين مُتَمَنَّييْنِ أيضاً ، فهذه ثلاثة أشياء أعني الرَّدَّ وعدم التكذيب ، والكون من المؤمنين مُتَمَنَّاةٌ بقيد الاجتماع ، لا أنَّ كُلَّ واحدٍ مُتَمَنًّي وَحْدَهُ ؛ لما تقدَّم من أنَّ هذه " الواو " شرط إضمار " أنْ " بعدها : أن تصلح " مع " في مكانها ، فالنصبُ يُعيِّنُ أحد مُحْتَمَلاتِهَا في قولك : " لا تأكل السَّمَكَ وتشرب اللبن " وشبهه ، والإشكال المتقدِّم وهو إدخال التكذيب على التمني ورادٌ هنا ، وقد تقدم جوابه إلاَّ أن بَعْضَهُ يُتَعذَّر هنا ، وهو كون " لا نكذِّبُ ، ونكونُ " مُسْتَأنَفَيْنِ سِيْقَا لمجرد الإخبار ، فبقي : إمَّا لكون التمني دَخَلَهُ معنى الوَعْدِ ، وإمَّا أن قوله تبارك وتعالى : { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُون } ليس رَاجِعاً إلى تَمَنِّيهِمْ ، وإمَّا لأنَّ التمِّني يدخله التكذيب ، وقد تقدَّم فسادُهُ .

وقال ابن الأنباري - رحمه الله - : " أكْذَبَهم في معنى التَّمَنِّي ، لأن تَمَنِّيهم راجعٌ إلى معنى : " نحنُ لا نكذِّب إذا رُدِدْنا " فَغَلَّب{[13587]} عزَّ وجلَّ تأويل الكلام فَأكذَبَهُمْ ، ولم يستعمل لفظ التَّمنِّي " . وهذا الذي{[13588]} قاله ابن الأنباري - رحمه الله تعالى - تقدَّم معناه بأوضح من هذا .

قال أبو حيَّان{[13589]} : وكثيراً ما يوجد في كتب النحو أن هذه " الواو " المنصوب بعدها هو على جواب التَّمَنِّي ، كما قال الزمخشري{[13590]} : وقرئ{[13591]} : " ولا نكذِّبَ ، ونكون " بالنصب بإضمار " أنْ " على جواب التمني ، ومعناه{[13592]} إنْ رُدِدْنا لم نُكَذِّبْ ، ونكن من المؤمنين .

قال : وليس كما ذَكَرَ ، فإن نَصْبَ الفعل بعد " الواو " ليس على جهة الجواب ؛ لأن " الواو " لا تقعُ جواب الشَّرْط ، فلا يَنْعَقِدُ ممَّا قبلها ، ولا ممَّا بعدها شَرْطٌ وجواب ، وإنما هي واو " مع " يُعْطَفُ ما بعدها على المَصْدَر المُتَوَهَّم قبلها ، وهي واو العطف يتعيَّنُ مع النَّصْبِ أحدُ مَحَامِلِهَا الثلاثة : وهي المعيَّةُ ويميِّزها من " الفاء " تقديرُ " مع " موضعها ، كما أنَّ فاء الجواب إذا كان بعدها فِعْلٌ منصوبٌ ميَّزَهَا تقديرٌ شرْط قبلها أو حَالٌ مكانها وشُبْهَةُ من قال : إنها جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب فيها " الفاء " ، فتوهَّم أنها جواب .

وقال سيبويه{[13593]} - رحمه الله تعالى - : والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انْتَصَبَ ما بعد " الفاء " ، والواو والفاء معناهما مختلفان ، ألا ترى قوله : [ الكامل ]

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأتِيَ مِثْلَهُ *** . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . {[13594]}

لو دخلت " الفاء " هنا لأفسدت المعنى ، وإنما أراد : لا تجمع النَّهْيَ والإتيان وتقول{[13595]} : " لا تأكل السِّمَكَ وتشرب اللبن " لو أدخلت الفاء هنا لفسد المعنى .

قال أبو حيَّان : ويوضِّح لك أنها ليست بجواب انْفِرَادُ " الفاء " دونها ، فإنها إذا حذفت انْجَزَمَ الفعل بعدها بما{[13596]} قبلها لما تَضَمَّنَهُ من معنى الشَّرْطِ إلاَّ في النفي ، فإن ذلك لا يجوز .

قال شهاب الدين{[13597]} - رحمه الله تعالى - : قد سبق الزمخشري إلى هذه العبارة أبو إسحاق الزَّجَّاج ، قال أبو إسحاق{[13598]} : نصب على الجواب بالواو في التَّمَنِّي كما تقول : " ليتك تَصِيرُ إليْنَا ونُكْرِمَكَ " .

المعنى : ليت مصيرك يقع وإكرامنا ، ويكون المعنى : " ليت رَدَّنا وقع وأن لا نكذِّب " .

وأمَّا كون " الواو " ليست بمعنى " الفاء " فَصَحِيحٌ ، على ذلك جُمْهُورُ النحاة ، إلاَّ أنِّي رأيتُ أبا بكر بن الأنْبَارِيّ خَرَّجَ النَّصْبَ على وجهين :

أحدهما : أنَّ " الواو " بمعنى " الفاء " .

قال أبو بكر : في نَصْبِ " نكذِّبُ " وجهان :

أحدهما : أن " الواو " مُبْدَلَةٌ من " الفاء " ، والتقدير : يا ليتنا نُردُّ فلا نكذِّبَ ونكونَ ، فتكون " الواو " هنا بمنزلة " الفاء " في قوله :

{ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } [ الزمر :58 ] . يؤكد هذا قراءةُ ابن{[13599]} مسعود ، وابن أبي إسحاق " يا ليتنا نُرَدُّ فلا نكذبَ " بالفاء [ منصوباً ]{[13600]} .

والوجه الآخر : النَّصْبُ على الصرف ، ومعناه الحال ، أي : يا ليتنا نُردُّ غير مكذِّبين .

أمَّا قراءة ابن عامر - برفع الأوَّل ونصب الثاني - فظاهرةٌ بما تقدَّم ؛ لأن الأول يرتفع على حَدِّ ما تقدم من التأويلات ، وكذلك نصب الثاني يتخرج على ما تقدم ويكون قد أدخل عدم التكذيب في التَّمَنِّي أو اسْتَأنَفَهُ ، إلاَّ أنَّ المنصوبَ يحتمل أن يكون من تَمَام قوله : " نُرَدُّ " أي : تَمنَّوا الرَّدَّ مع كونهم من المؤمنين ، وهذا ظَاهِرٌ إذا جعلنا : " ولا نكذب " مَعْطُوفاً على " نُرَدّ " أو حالاً منه .

وأمَّا إذا جعلنا " ولا نكذِّب " مستأنفاً ، فيجوز ذلك أيضاً ، ولكن على سبيل الاعتراضِ ، ويحتمل أن يكون من تمامِ " ولا نكذِّب " أي : لا يكونُ منّا تكذيب مع كوننا من المؤمنين في التمني ، أو أستأنفه ويكون قوله : " ولا نكذب " حينئذٍ على حَالِهِ ، أعني من احتماله العَطْفَ على " نُرَدُّ " أو الحاليّة ، أو الاستئناف ، ولا يخفى حينئذٍ دخول كونهم مع المؤمنين في التَّمَنِّي وخروجه منه بما تقدَّم تقريره .

وقُرئ شاذّاً عكس{[13601]} قراءة ابن عامرٍ ، بِنَصْبِ " نكذبَ " ، ورفع " نكون " ، وتخريجها على ما تقدَّمَ إلاّ أنها يضعف فيها جَعْلُ " ونكونُ من المؤمنين " حالاً لكونه مُضَارعاً مثبتاً إلا بتأويل بَعيدٍ ، كقوله : [ المتقارب ]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . *** نَجَوْتُ وَأرْهَنُهُمْ مَالِكَا{[13602]}

أي : وأنا أرْهَنُهُمْ{[13603]} ، وقولهم : " قمت وأصكُّ عَيْنَهُ " ، ويدلُّ على حذف هذا المبتدأ قراءةُ أبيِّ{[13604]} : " ونحن نكونُ من المؤمنين " .

فصل في تحرير معنى الرد

معنى الآية الكريمة : أنهم تَمَنَّوا الرَّدَّ إلى حالة التكليف ، لأن لَفْظَ " الرَّدِّ " إذا استعمل في المُسْتَقْبَلِ من حالٍ إلى حالٍ ، فالمعهود منه الرَّدُّ إلى الحالة الأولى ، فإن الظَّاهِرَ أن مَنْ صدر عنه تَقْصِيرٌ ، ثمَّ عاين الشَّدائد والأهْوَال من ذلك التقصير أنه يتمنى الرَّدَّ إلى الحالة الأولى ؛ ليسعى في إزالة جميع وجوه التقصيرات ومعلوم أن الكُفَّار قَصَّرُوا في دار الدنيا ، فهم يَتَمَنَّوْنَ العَوْدَ إلى الدنيا لتَدَارُك تلك التَّقْصِيرَاتِ ، وذلك التدارك{[13605]} لا يحصل بالعَوْدِ إلى الدنيا فقط ولا بترك التكذيب فقط ، ولا بعمل الإيمان ، بل إنَّما يَحْصُلُ التدارُكُ بمجموع هذه الأمور الثلاثة ، فوجب إدخال هذه الثلاثة تحت التمني .

فإن قيل : كيف يحسنُ تمني الرد مع أنهم يعلمون أنَّ الر‍َّدَّ لا يحصل ألْبَتَّةَ ؟

والجوابُ من وجهين :

أحدهما : لعلهم [ لم ]{[13606]} يعلموا أن الردَّ لا يحصل [ ألبتة ]{[13607]} ؟

والثاني : أنهم وإن علموا أن ذّلِكَ لا يَحْصُلُ إلاَّ أن هذا العلم لا يمنع من حصول إرادة الرَّدِّ ، كقوله تبارك وتعالى : { يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا } [ المائدة :37 ] وقوله تعالى : { أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ } [ الأعراف :50 ] فلمّا صَحَّ أن يريدوا هذه الأشياء مع العِلْمِ بأنها لا تحصل ، فبأن يتمنونه أقْرَبُ ، لأن باب التمني أوْسَعُ .