نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ} (5)

فلما استجمع الأمر استحقاقاً{[202]} وتحبيباً{[203]} وترغيباً{[204]} وترهيباً{[205]} كان من شأن كل ذي لب الإقبال إليه وقصر الهمم عليه فقال{[206]} عادلاً عن أسلوب الغيبة إلى الخطاب لهذا{[207]} مقدماً{[208]} للوسيلة على طلب الحاجة لأنه أجدر بالإجابة{[209]} { إياك } أي يا من هذه الصفات صفاته ! { نعبد } إرشاداً{[210]} لهم إلى ذلك ؛ ومعنى { نعبد } كما قال الحرالي : تبلغ الغاية في أنحاء التذلل ، وأعقبه بقوله مكرراً للضمير حثاً{[211]} على المبالغة{[212]} في طلب العون { وإياك نستعين } إشارة إلى أن عبادته لا تتهيأ إلا بمعونته وإلى أن ملاك{[213]} الهداية بيده : فانظر كيف ابتدأ سبحانه{[214]} بالذات ، ثم دل عليه بالأفعال ، ثم رقي إلى الصفات ، ثم رجع إلى الذات إيماء إلى{[215]} أنه الأول و-{[216]}الآخر المحيط ، فلما حصل{[217]} الوصول إلى شعبة{[218]} من علم الأفعال والصفات علم الاستحقاق للأفراد بالعبادة فعلم العجز عن الوفاء بالحق{[219]} فطلبت الإعانة ، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأبو داود في الصلاة والترمذي وابن ماجه في الدعاء والنسائي وهذا لفظه في التعوذ عن عائشة رضى الله عنها : " أعوذ بعفوك{[220]} من عقوبتك ، وبرضاك{[221]} من سخطك ، وبك{[222]} منك " ثم أتبعه فيما زاد{[223]} عن النسائي الاعتراف بالعجز في قوله : " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " وفي آخر سورة اقرأ شرح بديع لهذا الحديث{[224]} .

قال الحرالي : وهذه الآيات أي هذه وما بعدها مما جاء كلام الله فيه جارياً على لسان خلقه فإن القرآن كله كلام الله لكن منه ما هو كلام الله عن نفسه ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب أن ينطق به الخلق على اختلاف ألسنتهم وأحوالهم وترقي درجاتهم ورتب تفاضلهم مما لا يمكنهم البلوغ إلى كنهه{[225]} لقصورهم وعجزهم فتولى الله الوكيل على كل شيء الإنباء{[226]} عنهم بما كان يجب عليهم مما لا يبلغ إليه وُسع خلقه وجعل تلاوتهم{[227]} لما أنبأ به على ألسنتهم نازلاً لهم منزلة أن لو كان ذلك النطق ظاهراً منهم لطفاً بهم وإتماماً للنعمة عليهم{[228]} ، لأنه تعالى لو وكلهم في ذلك إلى أنفسهم لم يأتوا بشيء تصلح{[229]} به{[230]} أحوالهم في دينهم ودنياهم ، ولذلك لا يستطيعون شكر هذه النعمة إلا أن يتولى هو تعالى بما يلقنهم{[231]} من كلامه مما{[232]} يكون{[233]} أداء لحق{[234]} فضله عليهم بذلك ، وإذا كانوا لا يستطيعون الإنباء عن أنفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم فكيف بما يكون نبأ عن تحميد الله وتمجيده ، فإذاً{[235]} ليس لهم وصلة إلا تلاوة كلامه العلي بفهم كان ذلك أو{[236]} بغير فهم{[237]} ، وتلك هي صلاتهم المقسمة التي ) عبر-{[238]} ) عنها فيما صح عنه عليه الصلاة و{[239]}السلام من قوله تعالى : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين " ثم تلا هذه السورة ؛ فجاءت الآيات الثلاث الأول بحمد{[240]} الله تعالى نفسه ، فإذا تلاها العبد قبل الله منه تلاوة عبده كلامه وجعلها منه حمداً وثناء وتمجيداًَ ، وجاءت هذه الآيات على لسان خلقه فكان ظاهرها التزام عُهَد العبادة وهو ما{[241]} يرجع إلى العبد{[242]} وعمادها طلب المعونة من الله سبحانه وهو ما{[243]} يرجع إلى الحق ، فكانت بينه وبين عبده وتقدمت بينيّته{[244]} تعالى ، لأن المعونة متقدمة على العبادة وواقعة بها وهو مجاب فيما طلب من المعونة ، فمن كانت عليه مؤنة شىء فاستعان الله فيها على مقتضى هذه الآية جاءته المعونة على قدر مؤنته ، فلا يقع لمن اعتمد مقتضى هذه الآية عجز عن مرام أبداً وإنما يقع العجز ببخس{[245]} الحظ من الله تعالى والجهل{[246]} بمقتضى ما أحكمته هذه الآية والغفلة عن النعمة بها ، وفي قوله : { نعبد } بنون الاستتباع إشعار بأن الصلاة بنيت على الاجتماع . انتهى . وفي الآية ندب إلى اعتقاد العجز واستشعار الافتقار والاعتصام بحوله وقوته ، فاقتضى ذلك توجيه الرغبات إليه بالسؤال فقال :{ اهدنا الصراط المستقيم }


[202]:يد في م : أي بتعليق الأمر بالذات في الحمد لله
[203]:يد في م: أي بالربوبية
[204]:زيد في م: أي بالرحمة
[205]:زيد في م: أي بالملك
[206]:يس في مد
[207]:في تفسير المهائمي وتقديم "إياك" للتنبيه على عظمة الله ليعبد على الخشية فلا يلتفت يمينا وشمالا، ولأن الابتداء بذكر المعبود أولا من الابتداء بصفة العبد....وإنما خاطبه بعد الغيبة لأنه قبل ذكر الصفات لم ينكشف انكشافه بعد ذكرها فكان في حكم الغائب قبل ذكرها والمشاهدة بعدها – وإن أردت الاطلاع على ما فيه من وجوه سواها فراجع ج 1 ص 11 وفي أنوار التنزيل للبيضاوي: وكرر الضمير للتنصيص على أنه المستعان به لا غير، وقدمت العبادة على الاستعانة ليتوافق رؤس الآي، ويعلم منه أن تقديم الوسيلة على طلب الحاجة
[208]:لوسيلة ادعى إلى الحاجة وأقول: لما نسب المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبججا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله "إياك نستعين" ليدل على ان العبادة أيضا مما لا يتم ولا يتسبب إلا بمعونة منه وتوفيق – انتهى.
[209]:قع في ظ: بلإجابة – كذا مصحفا، وزيد بعدها في مد: فقال.
[210]:ي م: أرشا - كذا
[211]:ن م ومد، ووقع في الأصل وظ ، حقا خطأ
[212]:يد في ظ : في الإخلاص
[213]:ي مد ملك - كذا
[214]:يد في م: وتعالى
[215]:يس في ظ
[216]:يد من ظ
[217]:ن م وظ ومد و في الأصل: جعل
[218]:ن م ومد وظ، وفي الأصل سعيه
[219]:وفي تفسير المهائمي ما نصه: "وترتب الاستعانة عليه لأنها إما لخوف الثواب أو انقلاب سببه سببا للعقاب أو الخوف الحجاب ولو بالعبادة عن المعبود وإنما يتم رفعه يومئذ....إلى أن قال المصنف: ونو نعبد للجمع إن قرأ في الصلاة جماعة وإن صلى فيها منفردا فمعه الملائكة ثم أنه يذكر مع عبادته عبادة غيره سعيا في حقه أو دلالة أنه واحد من العبادة نفيا لتوهم ادعاء التفرد بها واستقصار الذكر عبادته وحده من غير أن يضمها إلى عبادة أخيه" إن شئت الاطلاع على ما بعده فراجع – ج 1 ص 26
[220]:يد في م: هذا فعل
[221]:يد في م: ذات
[222]:زيد في م: ذات
[223]:في ظ: زاده
[224]:يست في ظ
[225]:ي الأصل: كنه – بدون الإضافة إلى الضمير
[226]:ن م وظ ومد، وفي الأصل: الإينبا.
[227]:قال عبد الله ابن عمر الشافعي في تفسيره المسمى بأنوار التنزيل وأسرار التأويل: هذا وما بعده منقول على ألسنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد على نعمه ويسألأ عن فضله.
[228]:يد في ظ: و.
[229]:ي مد: يصلح
[230]:ن م ومد، وفي الأصل وظ: له
[231]:في م: يلقيهم
[232]:ي م ومد، ما
[233]:ن م، وكذا هو في الأصل بزيادة بعد الهمزة وفي مد: أد الحق
[234]:ن م، وكذا هو في الأصل بزيادة بعد الهمزة، وفي مد: أد الحق
[235]:ي مد : فإذن.
[236]:ي م، يعرفهم
[237]:ي م: يعرفهم
[238]:يد من م ومد وظ
[239]:يست في م ومد
[240]:ن ظ، وفي الأصل وم ومد: لحمد
[241]:ي م ومد : مما
[242]:وفي أنوار التنزيل: قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك، وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات ومنه إلى العبادة لا من حيث أنها عبادة صدرت عنه بل من حيث أنها نسبة شريفة إليه ووصلة بينه وبين الحق فإن العارف إنما يحق وصوله إذا استغرق فيه في ملاحظة جنات القدس وغاب عما غداه حتى أنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا من حيث أنها ملاحظة له ومنتسبة إليه.
[243]:في م ومد: مما
[244]:في م ومد وظ، وفي الأصل: بنيته – كذا
[245]:ن م ومد وظ وفي الأصل : لبخس - كذا
[246]:ن م ومد وظ وفي الأصل : الجميل وهو محرف