{ 17-19 } { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ * وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ }
لما ذكر تعالى حال الصالح البار لوالديه ذكر حالة العاق وأنها شر الحالات فقال : { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ } إذ دعواه{[783]} إلى الإيمان بالله واليوم الآخر وخوفاه الجزاء .
وهذا أعظم إحسان يصدر من الوالدين لولدهما أن يدعواه إلى ما فيه سعادته الأبدية وفلاحه السرمدي فقابلهما بأقبح مقابلة فقال : { أُفٍّ لَكُمَا } أي : تبا لكما ولما جئتما به .
ثم ذكر وجه استبعاده وإنكاره لذلك فقال : { أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ } من قبري إلى يوم القيامة { وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي } على التكذيب وسلفوا على الكفر وهم الأئمة المقتدى بهم لكل كفور وجهول ومعاند ؟ { وَهُمَا } أي : والداه { يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ } عليه ويقولان له : { وَيْلَكَ آمِنْ } أي : يبذلان غاية جهدهما ويسعيان في هدايته أشد السعي حتى إنهما -من حرصهما عليه- أنهما يستغيثان الله له استغاثة الغريق ويسألانه سؤال الشريق ويعذلان ولدهما ويتوجعان له ويبينان له الحق فيقولان : { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } ثم يقيمان عليه من الأدلة ما أمكنهما ، وولدهما لا يزداد إلا عتوا ونفورا واستكبارا عن الحق وقدحا فيه ، { فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } أي : إلا منقول من كتب المتقدمين ليس من عند الله ولا أوحاه الله إلى رسوله ، وكل أحد يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أمي لا يكتب ولا يقرأ ولا تعلم من أحد ، فمن أين يتعلمه ؟ وأنى للخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ؟ .
ولما ذكر سبحانه هذا المحسن بادئاً به لكون المقام للإحسان ، أتبعه المسيء المناسب لمقصود السورة المذكور{[58800]} صريحاً في مطلعها فقال تعالى : { والذي قال لوالديه } {[58801]}مع اجتماعهما كافراً لنعمهما{[58802]} نابذاً لوصيتنا بهما فكان كافراً بنعمة أعظم منعم محسوس بعد الكفر بنعم أعظم منعم مطلقاً{[58803]} ، والتثنية مشيرة إلى أنه أغلظ الناس كبداً ، لأن العادة جرت بقبول الإنسان كلام أصله ولو كان واحداً ، وأن{[58804]} الاجتماع مطلقاً له تأثير فكيف إذا كان والداً : { أف } أي تضجر وتقذر واسترذال وتكره{[58805]} مني ولغاتها{[58806]} أربعون - حكاها في القاموس ، المتواتر منها عن القراء ثلاث{[58807]} : الكسر بغير تنوين وهو قراءة الجمهور ، والمراد به أن المعنى الذي قصده مقترن بسفول ثابت{[58808]} ، ومع التنوين وهو قراءة المدنيين وحفص{[58809]} والمراد به أنه سفول عظيم سائر مع الدهر بالغلبة والقهر ، والفتح من غير تنوين وهو قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب ، والمراد به اقتران المعنى المقصود {[58810]}بالاشتهار بالعلو والانتشار{[58811]} مع الدوام ، وقد تقدم في الإسراء عن الحرالي - وهو الحق - أن {[58812]}التأفيف أنهى{[58813]} الأذى وأشده ، فإن معناه{[58814]} أن المؤفف به لا خطر له ولا وزن أصلاً ، ولا يصلح لشيء بل هو-{[58815]} عدم بل العدم خير منه مع أنهى القذر{[58816]} .
ولما كان كأنه قيل : لمن هذا التأفيف ؟ قال : { لكما } ولما كانا{[58817]} كأنهما قالا له : لم هذا التقذير{[58818]} العظيم بعد الإحسان لا تقدر على {[58819]}جزائنا به{[58820]} ، قال مبكتاً موبخاً منكراً على تقدير كونه وعداً : { أتعدانني } أي على سبيل الاستمرار بالتجديد في كل وقت { أن أخرج } أي-{[58821]} من مخرج ما يخرجني من الأرض بعد أن غبت فيها وصرت تراباً أحيى كما كنت أول مرة { وقد } أي والحال أنه قد { خلت } أي {[58822]}تقدمت وسبقت{[58823]} ومضت على سنن الموت { القرون } أي الأجيال الكثيرة من صلابتهم ، وأثبت الجار لأن القرن لا ينخرم إلا بعد مدة طويلة ، فالانخرام في ذلك غير مستغرق للزمان فقال : { من قبلي } أي قرناً بعد قرن وأمة بعد أمة وتطاولت الأزمان وأغلبهم يكذب بهذا الحديث فأنا مع الأغلب ، وتأيد ذلك بأنه لم يرجع أحد منهم { وهما } أي والحال أنهما كلما قال{[58824]} لهما ذلك { يستغيثان الله } أي يطلبان بدعائهما من له جميع الكمال أن يعينهما {[58825]}بإلهامة قبول{[58826]} كلامهما ، قائلين لولدهما مجتهدين بالنصيحة له بعد الاجتهاد بالدعاء : { ويلك } كما يقول المشفق إذا زاد به الكرب وبلغ منه الغم ، إشارة إلى أنه لم يبق له-{[58827]} إن أعرض إلا الويل وهو الهلاك { آمن } أي أوقع الإيمان الذي لا إيمان غيره ، وهو الذي ينقذ من كل هلكة ، ويوجب كل فوز بالتصديق بالعبث وبكل ما جاء عن الله ، ثم عللا{[58828]} أمرهما على هذا الوجه مؤكدين في مقابلة إنكاره فقالا{[58829]} : { إن وعد الله } أي الملك الأعظم{[58830]} المحيط بجميع صفات {[58831]}المهابة و{[58832]}الكمال الموصوف بالعزة والحكمة { حق } أي ثابت أعظم ثبات لانه لو لم يكن حقاً لكان نقصاً من جهة الإخلاف الذي لا يرضاه لنفسه أقل{[58833]} العرب فكيف وهو يلزم منه منافاة{[58834]} الحكمة بكون الخلق حينئذ على وجه العبث{[58835]} لأنهم عباد ورعايا لا يعرضون على ملكهم الذي أبدعهم مع علمه بما هم عليه من ظلم بعضهم لبعض وبغي بعضهم على بعض { فيقول } {[58836]}مسبباً عن قولهما ومعقباً له : { ما هذا } أي الذي {[58837]}ذكرتماه لي من{[58838]} البعث{[58839]} { إلا أساطير الأولين * } أي خرافات كتبها-{[58840]} على وجه الكذب الأوائل {[58841]}وتناقلها منهم الأعمار{[58842]} جيلاً بعد جيل فصارت{[58843]} بحيث يظن الضعفاء أنها صحيحة - هذا والعجب كل العجب أنه بتصديقه لا يلزمه فساد على تقدير من التقادير الممكنة ، بل يحمله التصديق على محاسن الأعمال ومعالي{[58844]} الأخلاق التي هو مقر بأنها{[58845]} محاسن من لزوم طريق الخير وترك طريق الشر ، وتكذيبه يجره إلى المرح والأشر ، والبطر وأفعال الشر ، ودنايا الأخلاق مع احتمال الهلاك الذي يخوفانه به وهو لا ينفي أنه محتمل{[58846]} وإن استبعده فما دعوه{[58847]} إليه كما ترى{[58848]} لا يأباه عاقل ولكنها{[58849]} عقول كادها باريها .
قوله تعالى : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين 17 أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين 18 ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون 19 ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون } .
بعد أن ذكر الله حال المؤمنين المقتين الذين يحوطون آباءهم وأمهاتهم بالرعاية والعناية والتكريم ويفيضون عليهم من بالغ الحدب والتبجيل والصون – شرع يبين حال الأشقياء من الناس التاعسين الساقطين في وهدة العقوق للآباء والأمهات فيعصونهم أو يؤذونهم بالقول أو الفعل أو يسخرون من دعائهم إياهم للإيمان بيوم القيامة . وهو قوله سبحانه : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج } اسم الموصول { والذي } يراد به الجنس القائل ذلك القول فأخبر عنه بالجمع . فليس المراد بذلك شخص معين بل المراد منه كل من كان موصوفا بهذه الصفة من الكفر والعقوق وهو كل من دعاه أبواه إلى دين الإسلام فأبى واستكبر وكذب بيوم القيامة . يعني : والذي قال لوالديه ، إذ دعواه إلى الإيمان بالله والتصديق بيوم القيامة وبعث الخلائق من قبورهم للحساب والجزاء { أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي } { أف } ، اسم من أسماء الأفعال بمعنى أتضجر . وهي مبنية على الكسر{[4210]} يقول لهما في استكبار وتوقح وجحود { أف لكما } أتضجر وأتقذر وأجحد ما تعدانني به { أتعدانني أن أخرج } أتعدانني بالخروج من القبر بعد الممات والرفات وبعد البلى والحطام { وقد خلت القرون من قبلي } أي مضت أجيال وأمم من قبلي فهلكوا ولم أجد أحدا منهم قد بعث .
قوله : { وهما يستغيثان الله } والداه يستصرخان الله عليه من كفره ويدعوان الله له بالهداية والإقرار بالبعث ويقولان له { ويلك آمن } { ويلك } ، منصوب على المصدر ، وهو من المصادر التي لا أفعال لها وهي : ويحك ، وويسك ، وويبك{[4211]} ، وليس المراد هنا الدعاء على ولدهما الظالم لنفسه بل يبتغيان التحضيض له على الإيمان . أي ، صدق بيوم القيامة ولا تجحد البعث والحساب { إن وعد الله حق } وعد الله صدق لا ريب فيه وهو كائن لا محالة { فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين } يقول الولد الشقي الجاحد لوالديه المؤمنين الحريصين على هدايته وإيمانه : ما تقولان من قيام الساعة وبعث الموتى من قبورهم إلا أحاديث الأمم السابقة وخرافاتهم مما ليس له أصل .