{ 2 - 4 } { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ * وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
يخبر تعالى عن انفراده بالخلق والتدبير ، والعظمة والسلطان الدال على أنه وحده المعبود الذي لا تنبغي العبادة إلا له فقال : { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ } على عظمها واتساعها بقدرته العظيمة ، { بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } أي : ليس لها عمد من تحتها ، فإنه لو كان لها عمد ، لرأيتموها { ثُمَّ } بعد ما خلق السماوات والأرض { اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } العظيم الذي هو أعلى المخلوقات ، استواء يليق بجلاله ويناسب كماله .
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } لمصالح العباد ومصالح مواشيهم وثمارهم ، { كُلِّ } من الشمس والقمر { يَجْرِي } بتدبير العزيز العليم ، { لأَجَلٍ مُسَمًّى } بسير منتظم ، لا يفتران ولا ينيان ، حتى يجيء الأجل المسمى وهو طي الله هذا العالم ، ونقلهم إلى الدار الآخرة التي هي دار القرار ، فعند ذلك يطوي الله السماوات ويبدلها ، ويغير الأرض ويبدلها . فتكور الشمس والقمر ، ويجمع بينهما فيلقيان في النار ، ليرى من عبدهما أنهما غير أهل للعبادة ؛ فيتحسر بذلك أشد الحسرة وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين .
وقوله { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ } هذا جمع بين الخلق والأمر ، أي : قد استوى الله العظيم على سرير الملك ، يدبر الأمور في العالم العلوي والسفلي ، فيخلق ويرزق ، ويغني ويفقر ، ويرفع أقواما ويضع آخرين ، ويعز ويذل ، ويخفض ويرفع ، ويقيل العثرات ، ويفرج الكربات ، وينفذ الأقدار في أوقاتها التي سبق بها علمه ، وجرى بها قلمه ، ويرسل ملائكته الكرام لتدبير ما جعلهم على تدبيره .
وينزل الكتب الإلهية على رسله ويبين ما يحتاج إليه العباد من الشرائع والأوامر والنواهي ، ويفصلها غاية التفصيل ببيانها وإيضاحها وتمييزها ، { لَعَلَّكُمْ } بسبب ما أخرج لكم من الآيات الأفقية والآيات القرآنية ، { بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ } فإن كثرة الأدلة وبيانها ووضوحها ، من أسباب حصول اليقين في جميع الأمور الإلهية ، خصوصا في العقائد الكبار ، كالبعث والنشور والإخراج من القبور .
وأيضا فقد علم أن الله تعالى حكيم لا يخلق الخلق سدى ، ولا يتركهم عبثا ، فكما أنه أرسل رسله وأنزل كتبه لأمر العباد ونهيهم ، فلا بد أن ينقلهم إلى دار يحل فيها جزاؤه ، فيجازي المحسنين بأحسن الجزاء ، ويجازي المسيئين بإساءتهم .
{ الله الذي رفع السماوات بغير عمد } جمع عماد وهي الأساطين { ترونها } أنتم كذلك مرفوعة بغير عماد { ثم استوى على العرش } بالاستيلاء والإقتدار وأصله استواء التدبير كما أن أصل القيام الانتصاب ثم يقال قام بالتدبير وثم يدل على حدوث العرش المستولى عليه لا على حدوث الاستيلاء بعد خلق العرش المستولى عليه { وسخر الشمس والقمر } ذللهما لما يراد منهما { كل يجري لأجل مسمى } إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا { يدبر الأمر } يصرفه بحكمته
{ يفصل الآيات } يبين الدلائل التي تدل على التوحيد والبعث { لعلكم بلقاء ربكم توقنون } لكي توقنوا يا أهل مكة بالبعث
فلما أثبت سبحانه لهذا{[43351]} الكتاب أنه المختص بكونه حقاً فثبت أنه أعظم الأدلة والآيات ، شرع يذكر ما أشار إليه بقوله : { وكأين من{[43352]} آية } من{[43353]} الآيات المحسوسة الظاهرة الدالة على كون آيات الكتاب حقاً بما لها في{[43354]} أنفسها من الثبات ، والدلالة بما لفاعلها من القدرة والاختيار - على أنه قادر على كل شيء ، وأن ما أخبر به من البعث{[43355]} حق لما له من الحكمة ، والدالة - بما للتعبير عنها من الإعجاز - على كونها من عند الله ، وبدأ بما بدأ به في تلك من آيات السماوات لشرفها ولأنها أدل ، فقال : { الله } أي الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال وحده { الذي رفع السماوات } بعد إيجادها من عدم - كما أنتم بذلك مقرون ؛ والرفع : وضع الشيء في جهة العلو سواء كان بالنقل{[43356]} أو بالاختراع ، كائنة{[43357]} { بغير عمد } جمع عماد كأهب وإهاب أو عمود ، والعمود : جسم مستطيل{[43358]} يمنع المرتفع أن يميل ، وأصله منع الميل{[43359]} { ترونها } أي مرئية حاملة لهذه الأجرام العظام التي مثلها لا تحمل{[43360]} في مجاري{[43361]} عاداتكم إلا بعد{[43362]} تناسبها في العظم ، هذا على أن { ترونها } صفة ، ويجوز - ولعله أحسن - أن{[43363]} يكون على تقدير سؤال من كأنه قال : ما دليل أنها بغير عمد ؟ فقيل : المشاهدة التي{[43364]} لا أجلى{[43365]} منها .
ولما كان رفع السماوات بعد{[43366]} خلق الأرض وقبل تسويتها ، ذكر أنه شرع في{[43367]} تدبير ما للكونين من المنافع وما فيهما من الأعراض والجواهر ، وأشار إلى عظمة ذلك التدبير بأداة التراخي فقال : { ثم استوى على العرش } قال الرازي في لوامع{[43368]} البرهان : وخص العرش لأنه أعلى خلقه وصفوته{[43369]} ومنظره الأعلى وموضع تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه ومحل قربه ، ولم ينسب شيئاً من خلقه كنسبته ، فقال تعالى : { ذو العرش } كما قال { ذو الجلال } و " ذو " كلمة لحق واتصال وظهور ومبدأ ، وقال الرماني : والاستواء : الاستيلاء بالاقتدار ونفوذ السلطان ، وأصله : استوى التدبير ، كما أن أصل القيام الانتصاب ، ثم يقال : قائم بالتدبير - انتهى . وعبر ب " ثم " لبعد هذه الرتبة{[43370]} عن الأطماع وعلوها عما يستطاع ، فليس هناك ترتيب ولا مهلة{[43371]} حتى يفهم أن{[43372]} ما قبل كان على غير ذلك ، والمراد أنه أخذ في التدبير لما خلق كما هو شأن الملوك إذا استووا على عروشهم ، أي{[43373]} لم يكن لهم مدافع ، وإن لم يكن هناك{[43374]} جلوس أصلاً ، وذلك لأن روح الملك التدبير وهو أعدل أحواله والله أعلم { وسخر } أي ذلل{[43375]} تذليلاً عظيماً { الشمس } أي التي هي آية النهار{[43376]} { {[43377]} والقمر{[43378]} } أي الذي هو آية الليل لما فيهما{[43379]} من الحكم والمنافع والمصالح التي{[43380]} بها صلاح{[43381]} البلاد والعباد{[43382]} ، ودخلت اللام فيهما وكل واحد منهما لا ثاني{[43383]} له لما في الاسم من معنى الصفة ، إذ لو وجد{[43384]} مثل لهما لم{[43385]} يتوقف في إطلاق الاسم عليه ، ولا كذلك{[43386]} زيد وعمرو . و{[43387]} التسخير : التهيئة لذلك{[43388]} المعنى المسخر له ليكون بنفسه من غير معاناة صاحبه فيما يحتاج إليه{[43389]} كتسخير{[43390]} النار للإنضاج{[43391]} والماء للجريان { كل } أي من الكوكبين{[43392]} { يجري } .
ولما كان السياق للتدبير ، علم أن المراد بجريهما لذلك ، وهو تنقلهما في المنازل والدرجات التي يتحول{[43393]} بها الفصول ، ويتغير النبات وتضبط الأوقات ، {[43394]} وكلما كان التدبير أسرع ، علم أن صاحبه أعلم ولا سيما إن كان أحكم{[43395]} ، فكان الموضع للام{[43396]} لا لإلى ، فعلل{[43397]} بقوله : { لأجل }{[43398]} أي لأجل اختصاصه بأجل{[43399]} { مسمى }{[43400]} هذي أجلها سنة ، وذاك أجله شهر{[43401]} ؛ والأجل : الوقت المضروب لحدوث أمر وانقطاعه .
ولما كان كل من ذلك مشتملاً من الآيات على ما يجل عن الحصر مع كونه في غاية الإحكام ، استأنف خبراً هو كالتنبيه{[43402]} على ما فيما مضى من الحكمة ، فقال مبيناً للاستواء على العرش بعد أن أشار إلى عظمة هذا الخبر بما في صلة الموصول من الأوصاف العظيمة : { يدبر الأمر } أي في المعاش والمعاد وما ينظمهما بأن يفعل فيه فعل من ينظر في أدباره وعواقبه ليأتي محكماً يجل عن{[43403]} أن يرام بنقض ، بل هو بالحقيقة الذي يعلم أدبار الأمور وعواقبها{[43404]} ، لا يشغله شأن عن شأن ، مع أن هذا العالم - من أعلى العرش إلى ما تحت الثرى - محتو{[43405]} عل أجناس وأنواع وفصول وأصناف وأشخاص لا يحيط بها سواه ، وذلك دال قطعاً على أنه سبحانه{[43406]} في ذاته وصفاته متعال عن مشابهة المحدثات واحد أحد صمد ليس له كفواً أحد .
ولما كان هذا بياناً عظيماً لا لبس فيه ، قال { يفصل الآيات } أي{[43407]} {[43408]} التي برز إلى الوجود تدبيرها{[43409]} ، الدالة على وحدانيته وكمال حكمته ، المشتملة عليها مبدعاته ، {[43410]} فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها{[43411]} ، تقريباً لعقولكم وتدريباً{[43412]} لفهومكم ، {[43413]} لتعلموا أنها فعل الواحد المختار ، لا فعل الطبائع{[43414]} ولا غيرها من الأسباب التي أبدعها ، وإلا فكانت{[43415]} على نسق واحد ، وجمعها لما تقدم من الإشارة إلى كثرتها بقوله : { وكأين من آية في السماوات والأرض } فكأن هذه الألف واللام لذلك المنكر هناك{[43416]} .
ولما كان التدبير وهذا التفصيل دالاًّ على تمام القدرة وغاية الحكمة ، وكان البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة ، علل بقوله : { لعلكم بلقاء ربكم{[43417]} } أي لتكون حالكم حال من يرجى له بما ينظر من الدلالات{[43418]} الإيقان بلقاء الموجد له المحسن إليه بجميع ما تحتاجه{[43419]} التربية { توقنون * } أي تعلمون ذلك من غير شك استدلالاً بالقدرة على ابتداء الخلق على القدرة على ما جرت العادة بأنه أهون من الابتداء وهو الإعادة ، وأنه لا تتم{[43420]} الحكمة إلا بذلك .