القرآن الكريم - تفسير القرآن الكريم لعبد الله شحاته - تفسير سورة طه

{وَلَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا} (115)

{ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ( 115 ) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى ( 116 ) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنّكما من الجنة فتشقى ( 117 ) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ( 118 ) وأنك لا تظمأ فيها لا تضحى ( 119 ) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ( 120 ) فأكلا منها فبدت لما سوءتهما وطفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربّه فغوى ( 121 ) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ( 122 ) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينّهم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ( 123 ) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ( 124 ) قال ربّ لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ( 125 ) قال كذلك آتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى ( 126 ) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ( 127 ) }

المفردات :

العهد : الوصية يقال : عهد إليه الملك بكذا ، وتقدم إليه بكذا : إذا أمره وأوصاه به .

من قبل : من قبل وجود هؤلاء المخالفين .

نسي : ترك .

ولم نجد له : ولم نعلم له .

العزم على الشيء : تصميم الرأي والثبات عليه .

115

التفسير :

115- { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } .

أي : أمرنا آدم بالأكل من ثمار الجنة ، وعدم الأكل من شجرة معينة ؛ تدريبا له على الإرادة والعزيمة ، واتباع المأمورات ، واجتناب المنهيات ، والإنسان مخلوق من طين ، وقد نفخ الله فيه من روحه ، وبقدر تساميه وعنايته بروحه وطهارته ؛ تعلو منزلته وتشرُف آدميته ، وبقدر اتباع شهوات النفس وحظوظها ؛ تهبط منزلته .

{ ولم نجد له عزما } .

أي : نسي آدم عهدنا ، ولم نجد له ثبات قدم في الأمور ؛ يجعله يصبر على عدم الأكل من الشجرة ؛ بل لانت عريكته ، وفترت همته بسبب خديعة الشيطان له .

من كلام المفسرين

قال في المنتخب في تفسير القرآن الكريم :

المعنى : ولقد وصينا آدم ، من أول أمره ، ألا يخالف لنا أمرا ، فنسي العهد وخالف ، ولم نجد له أول أمره عزما وثيقا ، وتصميما قويا ، يمنع من أن يتسلل الشيطان إلى نفسه بوسوسته .

وجاء في : أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي ما يأتي :

{ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } .

كم قال في تنزيه الأنبياء عن الذي لا يليق بمنزلتهم ، مما ينسب الجهلة إليهم ، من وقوعهم في الذنوب عمدا منهم إليها ، واقتحاما لها مع العلم بها ، وحاشى لله ، فإن الأوساط من المسلمين يتورعون عن ذلك ، فكيف بالنبيين ، ولكن الباري سبحانه وتعالى بحكمه النافذ ، وقضائه السابق ، أسلم آدم إلى المخالفة ؛ فوقع فيها متعمدا ناسيا ، فقيل في تعمده : { وعصى آدم ربه فغوى } . ( طه : 121 ) .

وقيل في بيان عذره : { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسيَ } .

ونظيره من التمثيلات أن يحلف الرجل : لا يدخل دارا أبدا ، فيدخلها متعمدا ، ناسيا ليمينه ، أو مخطئا في تأويله ، فهو عامد ناس ، ومتعلق العمد ، غير متعلق النسيان ، وجاز للمولى أن يقول في عبده : { وعصى } . تحقيرا وتعذيبا ، ويعود عليه بفضله فيقول : { فنسي } . تنزيها . ولا يجوز لأحد منّا أن يخبر بذلك عن آدم إلا ما ذكرناه في أثناء قول الله عنه ، أو قول نبيه ، وأما أن نبتدئ في ذلك من قبل أنفسنا ؛ فليس بجائز لنا في آبائنا الأدْنَين إلينا ، المماثلين لنا ، فكيف بأبينا الأقدم الأعظم ، النبي المقدم ، الذي عذره الله ، وتاب عليه ، وغفر له18 .

الآية السابقة الآية التالية