القرآن الكريم - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود - تفسير سورة هود

{حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ} (40)

{ حتى إِذَا جَاء أَمْرُنَا } حتى هي التي يُبتدأ بها الكلامُ دخلت على الجملة الشرطيةِ وهي مع ذلك غايةٌ لقوله : { وَيَصْنَعُ } وما بينهما حالٌ من الضمير فيه ، وسخِروا منه جوابٌ لكلما ، وقال استئنافٌ على تقدير سؤال سائلٍ كما ذكرناه وقيل : هو الجوابُ وسِخروا منه بدلٌ من مرّ أو صفةٌ لملأ وقد عرفت أن الحقَّ هو الأولُ لأن المقصودَ بيانُ تناهيهم في إيذائه عليه الصلاة والسلام وتحمُّلِه لأذيَّتهم لا مسارعتُه عليه الصلاة والسلام إلى جوابهم كلما وقع منهم ما يؤذيه من الكلام { وَفَارَ التنور } نبعَ منه الماءُ وارتفع بشدة كما تفور القِدْرُ بغَليانها ، والتنّورُ تنّورُ الخبز ، وهو قول الجمهور . روي أنه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام : إذا رأيتَ الماءَ يفورُ من التنور فاركبْ ومن معك في السفينة فلما نبع الماءُ أخبرتْه امرأتُه فركب ، وقيل : كان تنورَ آدمَ عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة فصار إلى نوح ، وإنما نبع منه وهو أبعدُ شيء من الماء على خرق العادةِ وكان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخلِ مما يلي باب كِنْدة ، وكان عملُ السفينةِ في ذلك الموضع ، أو في الهند أو في موضع بالشام يقال له عين وردة ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعِكرمةَ والزُّهري أن التنورَ وجهُ الأرض ، وعن قتادةَ أشرفُ موضع في الأرض أي أعلاه ، وعن علي رضي الله تعالى عنه فار التنور طلع الفجرُ { قُلْنَا احمل فِيهَا } أي في السفينة وهو جوابُ إذا { مِن كُلّ } أي من كل نوعٍ لا بد منه في الأرض { زَوْجَيْنِ } الزوجُ ما له مشاكلٌ من نوعه فالذكرُ زوجٌ للأنثى كما هي زوجٌ له وقد يُطلق على مجموعهما فيقابل الفرد ، ولإزالة ذلك الاحتمالِ قيل : { اثنين } كلٌّ منهما زوجٌ للآخر وقرئ على الإضافة ، وإنما قُدم ذلك على أهله وسائرِ المؤمنين لكونه عريقاً فيما أُمر به من الحمل لأنه يحتاج إلى مزاولة الأعمالِ منه عليه الصلاة والسلام في تمييز بعضِه من بعض وتعيينِ الأزواج ، فإنه رُوي أنه عليه الصلاة والسلام قال : يا رب كيف أحْمل من كلَ زوجين اثنين فحشر الله تعالى إليه السباعَ والطيرَ وغيرَهما فجعل يضرِب بيديه في كل جنس فيقع الذكرُ في يده اليمنى والأنثى في اليسرى فيجعلهما في السفينة ، وأما البشرُ فإنما يدخلُ الفُلكَ باختياره فيخِفّ فيه معنى الحَمْل ، أو لأنها إنما تحمِلُ بمباشرة البشر وهم إنما يدخُلونها بعد حلمهم إياها .

{ وَأَهْلَكَ } عطفٌ على زوجين أو على اثنين والمرادُ امرأتُه وبنوه ونساؤهم { إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول } بأنه من المغرَقين بسبب ظلمِهم في قوله تعالى : { وَلاَ تخاطبني في الذين ظَلَمُواْ } الآية ، والمرادُ به ابنُه كنعان وأمُّه واعلةُ فإنهما كانا كافرين والاستثناءُ منقطِعٌ إن أريد بالأهل الأهلُ إيماناً وهو الظاهرُ كما ستعرفه أو متصلٌ إن أريد به الأهلُ قرابة ويكفي في صحة الاستثناءِ المعلوميةُ عند المراجعةِ إلى أحوالهم والتفحّصُ عن أعمالهم ، وجيء بعلي لكون السابقِ ضارًّا لهم كما جيء باللام فيما هو نافعٌ لهم من قوله عز وجل : { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين } [ الصافات ، الآية 171 ] وقوله : { إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ منَّا الحسنى } [ الأنبياء ، الآية 101 ] { وَمَنْ آمَنَ } من غيرهم ، وإفرادُ الأهلِ منهم للاستثناءِ المذكورِ ، وإيثارُ صيغةِ الإفراد في آمن محافظةً على لفظ مَنْ للإيذان بقلتهم كما أعرب عنه قولُه عز قائلاً : { وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ } قيل : كانوا ثمانيةً ، نوحٌ عليه الصلاة والسلام وأهلُه وبنوه الثلاثةُ ونساؤُهم . وعن ابن إسحاقَ كانوا عشرةً ، خمسةَ رجالٍ وخمسَ نسوةٍ ، وعنه أيضاً أنهم كانوا عشرةً سوى نسائِهم وقيل : كانوا اثنين وسبعين رجلاً وامرأةً ، وأولادُ نوحٍ سامٌ وحامٌ ويافث ونساؤُهم فالجميع ثمانيةٌ وسبعون نصفُهم رجالٌ ونصفُهم نساء ، واعتبارُ المعيةِ في إيمانهم للإيماء إلى المعية في مقرّ الأمانِ والنجاة .

الآية السابقة الآية التالية