{ أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الموت } كلامٌ مبتدأٌ مَسوقٌ من قِبَله تعالى بطريق تلوينِ الخطابِ وصرفِه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المخاطَبين اعتناءً بإلزامهم إثرَ بيانِ حقارةِ الدنيا وعلوِّ شأنِ الآخرةِ بواسطته عليه الصلاة والسلام فلا محلَّ له من الإعراب أو في محل النصبِ داخلٌ تحت القولِ المأمورِ به أي أينما تكونوا في الحضَر والسفرِ يدركْكم الموتُ الذي لأجله تكرهون القتالَ زعماً منكم أنه من مظانِّه وتُحبُّون القعودَ عنه على زعم أن مَنْجاةٌ منه ، وفي لفظ الإدراكِ إشعارٌ بأنهم في الهرب من الموت وهو مُجِدٌّ في طلبهم ، وقرئ بالرفع على حذف الفاءِ كما في قوله : [ البسيط ]
[ ألا يذهب العرف عند الله والناس ]{[147]} *** من يفعلِ الحسناتِ الله يُشكرُها
أو على اعتبار وقوعِ أينما كنتم في موقع أينما تكونوا أو على أنه كلامٌ مبتدأٌ ، وأينما تكونوا متصلٌ بلا تظلمون أي لا تُنقَصون شيئاً مما كتب من آجالكم أينما تكونوا في ملاحم الحروبِ ومعاركِ الخطوب . { وَلَوْ كُنتُمْ في بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } في حصون رفيعةٍ أو قصور مُحصَّنة ، وقال السدي وقتادة : بروجُ السماء ، يقال : شادَ البناء وشيّده رفعه ، وقرئ مُشيِّدةٍ بكسر الياءِ وصفاً لها بفعل فاعلها مجازاً كما في قصيدةٌ شاعرةٌ ، ومَشِيدةٍ من شاد القصرَ إذا رفعه أو طلاه بالشِّيدِ وهو الجِصُّ ، وجوابُ لو محذوفٌ اعتماداً على دِلالة ما قبله عليه أي لو كنتم في بروج مشيدةٍ يدرككم الموتُ ، والجملةُ معطوفةٌ على أخرى مثلِها ، أي لو لم تكونوا في بروج مشيدةٍ ولو كنتم الخ ، وقد اطَّرد حذفُها لدِلالة المذكورِ عليها دِلالةً واضحةً ، فإن الشيءَ إذا تحقق عند وجودِ المانعِ فلأَنْ يتحقَّقَ عند عدمِه أولى ، وعلى هذه النكتةِ يدورُ ما في لو الوصليةِ من التأكيد والمبالغةِ وقد مر تحقيقُه في تفسير قوله تعالى : { أوَلو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يَهْتَدُون } [ البقرة ، الآية 170 ] { وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذه مِنْ عِندِ الله } كلامٌ مبتدأٌ جيء به عَقيبَ ما حُكي عن المسلمين لِمَا بينهما من المناسبة في اشتمالهما على إسناد ما يكرَهونه إلى بعض الأمورِ وكراهتِهم له بسبب ذلك ، والضميرُ لليهود والمنافقين ، روي أنه كان قد بُسط عليهم الرزقُ فلما قدِم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ فدعاهم إلى الإيمان فكفروا أُمسِك عنهم بعضَ الإمساكِ فقالوا : ما زلنا نعرِف النقصَ في ثمارنا ومَزارِعنا منذ قدمَ هذا الرجلُ وأصحابُه وذلك قوله تعالى : { وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُوا هذه مِنْ عِندِكَ } أي وإن تصبْهم نِعمةٌ ورخاءٌ نسبوها إلى الله تعالى وإن تصبْهم بليةٌ من جَدْب وغلاءٍ أضافوها إليك كما حُكي عن أسلافهم بقوله تعالى : { وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بموسى وَمَن مَعَهُ } [ الأعراف ، الآية 131 ] فأُمر النبيُّ عليه الصلاة والسلام بأن يرُدَّ زعمَهم الباطلَ ويُرشِدَهم إلى الحق ويُلقِمَهم حجَراً ببيان إسنادِ الكلِّ إليه تعالى على الإجمال إذ لا يجترئون على معارضة أمر الله عز وجل حيث قيل : { قُلْ كُلٌّ منْ عِندِ الله } أي كلُّ واحدةٍ من النعمة والبليةِ من جهة الله تعالى خلقاً وإيجاداً من غير أن يكون لي مَدخَلٌ في قوع شيءٍ منهما بوجه من الوجوه كما تزعُمون ، بل وقوعُ الأولى منه تعالى بالذات تفضلاً ووقوعُ الثانية بواسطة ذنوبِ من ابتُليَ بها عقوبةً كما سيأتي بيانُه فهذا الجوابُ المُجملُ في معنى ما قيل رداً على أسلافهم من قوله تعالى : { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ الله } [ الأعراف ، الآية 131 ] أي إنما سببُ خيرِهم وشرِّهم أو سببُ إصابةِ السيئةِ التي هي ذنوبُهم عند الله تعالى لا عند غيرِه حتى يسندوها إليه ويَطّيّروا به ، وقوله تعالى : { فَمَالِ هَؤُلاء القوم } الخ ، كلام معترضٌ بين المُبينِ وبيانِه مَسوقٌ من جهته تعالى لتعييرهم بالجهل وتقبيحِ حالِهم والتعجيبِ من كمال غباوتِهم ، والفاءُ لترتيبه على ما قبله ، وقولُه تعالى : { لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً } حالٌ من هؤلاء والعاملُ فيها ما في الظروف من معنى الاستقرارِ ، أي وحيث كان الأمرُ كذلك فأيُّ شيءٍ حصل لهم حالَ كونِهم بمعزل من أن يفقَهوا حديثاً ؟ أو استئنافٌ مبنيٌّ على سؤال نشأ من الاستفهام كأنه قيل : ما بالُهم وماذا يصنعون حتى يُتعجّبَ منه أو يُسألَ عن سببه ؟ فقيل : لا يكادون يفقهون حديثاً من الأحاديث أصلاً فيقولون ما يقولون ، إذ لو فقِهوا شيئاً من ذلك لفهموا هذا النصَّ وما في معناه وما هو أوضحُ منه من النصوص القرآنية الناطقةِ بأن الكلَّ فائضٌ من عند الله تعالى وأن النعمةَ منه تعالى بطريق التفضلِ والإحسانِ ، والبليةَ بطريق العقوبةِ على ذنوب العبادِ لاسيما النصُّ الواردُ عليهم في صحف موسى { وإبراهيم الذى وفى أَلاَّ تَزِرُ وازرة وِزْرَ أخرى } [ النجم ، الآية : 38 ] ولم يُسنِدوا جنايةَ أنفسِهم إلى غيرهم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.