اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ أَرۡضِي وَٰسِعَةٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱعۡبُدُونِ} (56)

قوله ( تعالى ){[41631]} : { يا عبادي الذين آمنوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ } لما ذكر حال المشركين على حدة ، وحال أهل الكتاب على حدةٍ وجمعهما في الإنذار ، وجعلهما من أهل النار اشتد عنادهم ، وزاد فسادهم ، وسعوا في إيذاء المؤمنين ، ومنعهم من العبادة ، قال مقاتل والكلبي : ( نزلت في ضعفاء ){[41632]} مسلمي مكة يقول : إن كنتم في ضَيْقٍ بمكة من إظهار الإيمان فاخْرُجُوا منها إلى{[41633]} أرضٍ واسعة ، آمنة ، قال مجاهد{[41634]} : إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها ، وقال سعيد بن جبير : إذا عُمِلَ{[41635]} في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة ، وقال عطاء : إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا ( فإن ){[41636]} أرضي واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث تُهَيَّأُ له العبادة ، وقيل : نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا تخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة ، فأنزل الله{[41637]} هذه الآية ولم يَعْذرهم بترك الخروج ، وقال مطرف بن عبد الله{[41638]} : أرضي واسعة : رزقي لكم واسع فاخرجوا .

فصل :

قوله : «يا عبادي » لا يدخل فيه الكافر لوجوه :

أحدها : { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ }{[41639]} والكافر يحب{[41640]} سلطنة الشيطان فلا يدخل في قوله : «يا عبادي » .

وثانيها : قوله تعالى : { يا عبادي الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِنْ رَحْمَةِ الله } [ الزمر : 53 ] .

وثالثها : أن العباد مأخوذ من العِبَادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في قوله : «عبادي » وإنما يختص بالمؤمنين الذين يعبدونه .

ورابعها : الإضافة بين الله والعبد بقول العبد إلهي ، وقول{[41641]} الله عبدي .

فإن قيل : إذا كانت{[41642]} «عباده » لا تتناول إلا المؤمنين فما الفائدة في قوله : «الذين آمنوا » مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال : يا أيها المكلفون المؤمنون ، يا أيها الرجلاء العقلاء تتمييزاً بين الكافر والجاهل ؟ .

فالجواب : أن الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما يقال : الأنبياءُ المُكَرَّمُونَ{[41643]} والملائكة المطهَّرُونَ ، مع أن كل نبي مكرمٌ ، وكل ملك مطهرٌ ، فإنما يقال{[41644]} لبيان أن فيهم الإكرامَ والطهارة ، ومثله قولنا : الله الله العظيم فهاهنا{[41645]} ذكر لبيان أنهم مؤمنون .

فإن قيل : قوله : «يا عبادي » يفهم منه{[41646]} كونهم عابدين فما الفائدة بالأمر بالعبادة بقوله : «فَاعْبُدُونِ » ؟ .

فالجواب : فيه فائدتان :

إحداهما : المداومة أي يا من عَبَدْتُمُونِي{[41647]} في الماضي فاعْبُدُوني{[41648]} في المستقبل .

والثانية : الإخلاص أي يا من يعبدني أَخْلِص العمل ولا تَقْبَلْ غيري .

فإن قيل : الفاء{[41649]} في قوله : «فَإِيَّايَ » يدل على أنه جواب لشرطٍ فما ذاك ؟ .

فالجواب : قوله : { إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ } إشارة إلى عدم المانع من عبادته فكأنه قال : إذا كان لا مانع من عبادتي فإياي فاعبدون فهو لترتيب المقتضَى على المقتضي كما يقال : هذا عالمٌ فأكرموه .

فكذلك هاهنا لما أعلم نفسه بقوله : «فَإيَّايَ » وهو لنفسه مستحق العبادة ، فقال : «فَاعْبُدُونِ » . قال الزمخشري : «هذا جواب شرط مقدر ، وجعل تقديم المفعول عوضاً من حذفه{[41650]} مع إفادته للاختصاص » . وقد تقدم مُنَازَعَةُ أبي حيان{[41651]} له في نظيره .


[41631]:زائد من "ب".
[41632]:ساقط من "ب".
[41633]:انظر: القرطبي 13/356 و 357.
[41634]:السابق.
[41635]:السابق وقد قاله مالك.
[41636]:السابق وفي "ب" إنَّ بدون فاء.
[41637]:انظر: البحر المحيط 7/157.
[41638]:انظر؛ القرطبي السابق والبحر المحيط 7/157 وفي "ب" عبد الله بن مطرف وهو تحريف. وهو مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري أبو عبد الله البصري أحد سادة التابعين عن أبيه وعثمان وعلي وعنه أخوه أبو العلاء وخلق وكان ثقة له فضل وورع مات سنة 95 هـ، انظر: خلاصة الكمال 379.
[41639]:[الحجر: 42].
[41640]:في "ب" تحت.
[41641]:في "ب" يقول الله.
[41642]:في "ب" وكان.
[41643]:في "ب" الأكرمون.
[41644]:في "ب" وإنما قالوا.
[41645]:في "ب" ها هنا.
[41646]:في "ب" من.
[41647]:في "ب" عبدوني.
[41648]:في "ب" أعيدوني.
[41649]:في "ب" الثاني وهو تحريف قطعاً.
[41650]:انظر: الكشاف 3/210.
[41651]:يقصد قول الله {فإياي فارهبون}[النحل:51] وقد جعل أبو حيان هذه الجملة "فإياي فاعبدون" من باب الاشتغال أي فإياي أعبدوا فاعبدون. وعقب على كلام الزمخشري بقوله: "ويحتاج هذا الجواب إلى تأمل" انظر: البحر المحيط 7/157.