( قوله ){[44143]} «أَفْتَرى » هذه همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل فلذلك ثبتت همزة الهمزة وصلاً وابتداء . قال البغوي : هذه ألف{[44144]} استفهام دخلت على ألف{[44145]} الوَصْل فلذلك نُصِبَ{[44146]} «عَلَى اللَّهِ كَذِباً » وبهذه الآية استدل الجَاحِظُ{[44147]} على أن الكلام ثلاثة أقسام صِدق وكَذِب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة عنه على القسم .
الثالث : أن قوله «بِهِ جُنَّةٌ » لا جائز أن يكون كذباً لأنه قسيم الكذب وقسيم الشيء غيره ولا جائز أن يكون صدقاً لأنهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث{[44148]} . وأجيب عنه بأنَّ المعنى : أَمْ لَمْ يَفْتَر ، ولكن عبر عن هذا بقولهم : «أَمْ بِهِ جِنَّةٌ » ؛ لأن المجنون لا افتراء له{[44149]} ، والظاهر في «أم » هذه أنها متصلة لأنها تقدر بأيِّ الشَّيْئَين ويجاب بأحدهما لأنه قيل : أي الشيئين واقع افتراؤه الكذب أم كونه مجنوناً ولا يضر كونها بعدها جملة لأن الجملة بتأويل المفرد كقوله :
4112- لاَ أُبَالِي أَنَبَّ بالحَزْن تَيْسٌ . . . أَمْ جَفَانِي بظَهْرِ غَيْب اللَّئِيمِ{[44150]}
4113- لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وإنْ كُنْتُ دَارِياً . . . شُعَيْثُ بْنُ سَهْم أمْ شُعَيْثُ بْنُ مِنْقِرِ{[44151]}
لأن «منقر » خبر لا نعت كذا أنشده بعضهم مستشهداً على أنها جملة وفيه حذف التنوين بما قبل «ابن » وليس بصفة ، وهذا إشارة إلى البحث المتقدم في سورة التوبة{[44152]} .
قوله : { أفترى عَلَى الله كَذِباً } يحتمل أن يكون من تمام قول الكافر{[44153]} أولاً أي من كلام القائلين : «هَلْ نَدُلُّكُمْ » ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب للقائل : «هَلْ نَدُلّكُمْ » كأن السامع لما قيل له : هل ندلكم على رجل قال له وهو{[44154]} يفتري على الله كذباً إن كان يعتقد خلافه «أَوْ بِهِ{[44155]} جُنَّةٌ » مجنون{[44156]} ؟ إن كان لا يعتقد خلافه ، وفي هذا لطيفة وهي أن الكافر لاَ يَرْضَى بأن يظهر كذبه ولهذا قسم ولم يجزم بأنه مفترٍ بل قال مفتر أو مجنون احترازاً من أن يقول قائل : كَيْفَ يقول بأنه مفترٍ مع أنه جاز أن يظن أن الحق{[44157]} ذلك ، وظن الصدق يمنع تسمية القائل مفترياً وكاذباً في بعض المواضع ألا ترى أن من يقول : جَاءَ زيد فإذا تبين أنه لم يجئ وقيل له : لم كذبتَ ؟ يقول : ما كذبتُ وإنما سمعت من فلانٍ فظننت أنه صادق فيدفع الكذب عن نفسه بالظن فهم احترزوا عن تبيين كذبهم فكل عاقل ينبغي أن يحترز عن ظهور كذبه عند الناس ولا يكون العاقل أدنى درجة من الكافر ، ثم إنه تعالى أجابهم مرة أخرى رداً عليهم فقال : { بَلِ الذين كفروا فِي العذاب } في مقابلة قولهم : { أفترى عَلَى الله كَذِباً } .
وقوله : «فِي الضِّلال البَعِيد » عن الحق في الدنيا ، وهذا في مقابلة قولهم : «بِهِ جِنَّة » وكلاهما مناسب أما العذاب فلأن نسبة المكذب{[44158]} إلى الصادق مؤذٍ ، لأنه شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا العذاب إلى البرئ وأما المجنون فلأن نسبة الجنون إلى العاقل{[44159]} دونه في الإيذاء فإنه لا يشهد عليه بأنه يعذب وإنما ينسبه إلى عدم الهداية فبين أنَّهُم هم الضالون ، ثم وصف ضلالهم بالبعد لأن من يسمي المهتديَ ضَالاً يكون أضلّ ، والنبي عليه ( الصلاة{[44160]} و ) السلام ( كان{[44161]} ) هادي كل مهتد{[44162]} .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.