المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية - ابن عطية  
{وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ فَنَادَىٰ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} (87)

التقدير واذكر «ذا النون » والنون الحوت وصاحبه يونس بن متَّى عليه السلام ، ونسب إلى الحوت الذي التقمه على الحالة التي يأتي ذكرها في موضعها الذي يقتضيه وهو نبي من أهل نينوى وهذا هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، «من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب »{[8257]} ، وفي حديث آخر «لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى »{[8258]} ، وهذا الحديث وقوله «لا تفضلوني على موسى »{[8259]} يتوهم أنها يعارضان قوله عليه السلام على المنبر «أنا سيد ولد آدم ولا فخر »{[8260]} والانفصال عن هذا بوجهين أحدهما ذكره الناس وهو أن يكون قوله «أنا سيد ولد آدم » متأخراً في التاريخ وأنها منزلة أعلمه الله تعالى بها لم يكن علمها وقت تلك المقالات الأخر ، والوجه الثاني وهو عندي أحرى مع حال النبي عليه السلام ، أنه إنما نهي عن التفضيل بين شخصين مذكورين وذهب مذهب التواضع ولم يزل سيد ولد آدم ولكنه نهى أن يفضل على موسى كراهية أن تغضب لذلك اليهود فيزيد نفارها عن الإيمان ، وسبب الحديث يقتضي هذا ، وذلك أن يهودياً قال لا والذي فضل موسى على العالمين ، فقال له رجل من الأنصار تقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ولطمه فشري الأمر وارتفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن تفضيله على موسى ونهى عليه السلام عن تفضيله على يونس لئلا يظن أحد بيونس نقص فضيلة بسبب ما وقع له ، فنهيه عليه السلام عن التفضيل على شخص معين وقوله في حديث ثالث «لا تفضلوا بين الأنبياء »{[8261]} وهذا كله مع قوله : «أنا سيد ولد آدم » وإطلاق الفضل له دون اقتران بأحد ، بين صحيح وتأمل هذا ، فإنه يلوح وقد قال عمر رضي الله عنه للحطيئة امدح ممدوحك ولا تفضل بعض الناس على بعض .

قال القاضي أبو محمد : ولفظة سيد ولفظة خير شيئان ، فهذا مبدأ جمع آخر بين الأحاديث يذهب ما يظن من التعارض ، وقوله { مغاضباً } قيل إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فاراً بنفسه وقد كان الله تعالى أمره بملازمتهم والصبر على دعائهم فكان ذنبه في مخالفة هذا الأمر ، وروي أنه كان شاباً فلم يحمل أثقال النبوءة وتفسخ تحتها كما يتفسخ الربع{[8262]} تحت الحمل ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم { ولا تكن كصاحب الحوت }{[8263]} [ القلم : 48 ] أي اصبر ودم على الشقاء بقومك ، وقالت فرقة إنما غاضب الملك الذي كان على قومه ع وهذا نحو من الأول فيما يلحق منه يونس عليه السلام ، وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره إنما ذهب { مغاضباً } ربه واستفزه إبليس{[8264]} ، ورووا في ذلك أن يونس لما طال عليه أمر قومه طلب من الله تعالى عذابهم فقيل له إن العذاب يجيئهم يوم كذا ، فأخبرهم يونس بذلك فقالوا إن رحل عنا فالعذاب نازل وإن أقام بيننا لم نبال ، فلما كان سحر ذلك اليوم قام يونس فرجل فأيقنوا بالعذاب فخرجوا بأجمعهم إلى البراز{[8265]} ، وفرقوا بين صغار البهائم وأمهاتها وتضرعوا وتابوا ، فرفع الله تعالى عنهم العذاب وبقي يونس في موضعه الذي خرج إليه فنظر فلما عرف أَنهم لم يعذبوا ساءه أن عدوه كاذباً وقال والله لا انصرفت إليهم أَبداً .

وروي أنه كان من دينهم قتل الكذاب فغضب حينئذ على ربه وخرج على وجهه حتى دخل في سفينة في البحر ع وفي هذا القول من الضعف ما لا خفاء به مما لا يتصف به نبي ، واختلف الناس في قوله تعالى : { فظن أَن لن نقدر عليه } فقالت فرقة : استفزه إبليس ووقع في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة .

قال القاضي أبو محمد رحمه الله :وهذا قول مردود ، وقالت فرقة ظن أَن لن يضيق عليه في مذهبه من قوله تعالى : { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }{[8266]} [ الإسراء : 30 ] ، وقالت فرقة هو من القدر ، أي ظن أن لن يقدر الله عليه بعقوبة{[8267]} ، وقالت فرقة الكلام بمعنى الاستفهام ، أَي : أفظن أن لن يقدر الله عليه ؟ ، وحكى منذر بن سعيد أَن بعضهم قرأ «أفظن » بالألف ، وقرأ الزهري «تُقَدّر » بضم النون وفتح القاف وشد الدال{[8268]} ، وقرأ الحسن «يقدر » وعنه أَيضاً «نقدر »{[8269]} ، وبعد هذا الكلام حذف كثير أقتضب لبيانه في غير هذه الآية ، المعنى فدخل البحر وكذا حتى التقمه الحوت وصار في ظلمة جوفه ، واختلف الناس في جمع { الظلمات } ما المراد به فقالت فرقة ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الحوت ، وقالت فرقة ظلمة البحر وظلمة الحوت التقم الحوت الأول الذي التقم يونس .

قال أبو محمد رحمه الله :ويصح أن يعبر ب { الظلمات } عن جوف الحوت الأول فقط كما قال في غيابات الجب{[8270]} وفي كل جهاته ظلمة فجمعها سائغ ، وروي أن يونس سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر ثم قال في دعائه «اللهم إني قد اتخذت لك مسجداً في موضع لم يتخذه أحد من قبلي » و { أن } مفسرة نحو قوله تعالى { أن امشوا }{[8271]} [ ص : 6 ] وفي هذا نظر وقوله تعالى : { من الظالمين } يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة قومه والصبر عليهم هذا أحسن الوجوه وقد تقدم ذكر غيره .


[8257]:أخرجه الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[8258]:أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرج مثله عبد بن حميد، والبخاري، والنسائي، وابن مردويه، عن ابن مسعود رضي الله عنه، وأخرج مثله البخاري، ومسلم، وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه. وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما زيادة (نسبه إلى أبيه، أصاب ذنبا ثم اجتباه ربه). (الدر المنثور).
[8259]:أخرجه البخاري (193 من الجزء السابع)، ومسلم في كتاب الفضائل.
[8260]:هذا جزء من حديث طويل هو حديث الشفاعة، وقد أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، والإمام أحمد، وفي مسنده (1 ـ 5) نص الحديث عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وفيه: (فيقول عيسى: ليس ذاكم عندي ولكن انطلقوا إلى سيد ولد آدم)، ثم جاء فيه (فيقول: أي رب، خلقتني سيد ولد آدم ولا فخر)، وأخرج الحديث أيضا ابن ماجه في الزهد، وأبو داود في السنة. وفي حديث آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ـ وأخرجه البخاري، ومسلم وأحمد وغيرهم ـ قال صلى الله عليه وسلم: (إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا، وإني قد أخبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا من تنشق عنه الأرض ولا فخر) والحديث طويل، ونصه في المسند (1 ـ 281).
[8261]:أخرجه أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: جاء يهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب في وجهه، فقال له، ضربني رجل من أصحابك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لم فعلت؟ قال: يا رسول الله فضل موسى عليك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تفضلوا بعض الأنبياء على بعض فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يرفع رأسه من التراب فأجد موسى عليه السلام عند العرش، لا أدري أكان فيمن صعق أم لا). وأخرج هذا الحديث مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، وعن أبي سعيد الخدري أيضا واللفظ فيه: (لا تخيروا بين الأنبياء).
[8262]:الربع: الفصيل إذا ولد في الربيع وكان أول النتاج.
[8263]:من الآية (48) من سورة (القلم).
[8264]:في بعض النسخ: "فاستزله إبليس"، وهي أيضا في القرطبي.
[8265]:البراز: الفضاء الواسع الخالي من الشجر ونحوه.
[8266]:من الآية (26) من سورة (الرعد). ومثل هذه الآية قوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه} أي ضيق.
[8267]:أي: هي من القدر الذي هو القضاء والحكم، وهو قول قتادة ومجاهد والفراء.
[8268]:وحكى الماوردي هذه القراءة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
[8269]:روي عن أبي العباس أحمد بن يحيى بن ثعلب أنه قال في قول الله تعالى: {فظن أن لن نقدر عليه} هو من التقدير وليس من القدرة، يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدرا، وأنشد ثعلب: فليست عشيات اللوى برواجع لنا أبدا ما أورق السلم النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني: ما تقدره وتقضي به يقع، وليس المراد: ما تقدر عليه.
[8270]:من الآية (15) من سورة (يوسف). وقراءة المدنيين بالألف على الجمع.
[8271]:من قوله تعالى في الآية (6) من سورة (ص): {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم}. وكانت [أن] في قوله تعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت} تفسيرية لأن ما قبلها في معنى القول وهو قوله: [فنادى]، ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة، ويكون= التقدير: "بأنه لا إله إلا أنت"، وبهذا يكون قد حصر الألوهية فيه سبحانه وتعالى، ثم نزهه عن سمات النقص، ثم أقر بما بعد ذلك.