قوله : { وَذَا النون إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً } الآية{[29353]} . «ذَا » بمعنى صاحب و «النون » الحوت . ويجمع على نِينَان{[29354]} كحوت وحيتان والمراد بذي النون يونس - عليه السلام-{[29355]} وسمي بذلك ، لأنَّ النون ابتلعه . وقد تقدم أن الاسم إذا دار بين أن يكون مفيداً ولقباً فحمله على المفيد أولى خصوصاً إذا علمت الفائدة التي لذلك الوصف{[29356]} .

قوله : { مُغَاصِباً } حال من فاعل «ذَهَبَ »{[29357]} والمفاعلة هنا تحتمل أن تكون على بابها من المشاركة ، أي : غاضب قومه وغاضبوه حين لم يؤمنوا في أول الأمر{[29358]} ، وفي بعض التفاسير : مغاضباً لربه{[29359]} فإن صح ذلك عمن يعتبر قوله ، فينبغي أن تكون اللام للتعليل لا التعدية للمفعول ، أي : لأجل ربه ولدينه{[29360]} .

ويحتمل أن يكون بمعنى غضبان ، فلا مشاركة كعاقبت وسافرت{[29361]} . والعامة على «مُغَاضِباً » اسم فاعل . وقرأ أبو شرف{[29362]}«مُغَاضِباً » بفتح الضاد على ما لم يسم فاعله كذا نقله أبو حيان{[29363]} . ونقله الزمخشري عن أبي شرف «مُغْضباً » دون ألف من أغضبته فهو مغضب{[29364]} .

قوله : { أن لَّن } «أنْ »{[29365]} هذه المخففة ، واسمها ضمير الشأن محذوف ، و { لَنْ نَقْدِرَ } هو الخبر ، والفاصل حرف النفي{[29366]} . والمعنى : أن نضيق عليه كقوله : { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ }{[29367]} { وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ }{[29368]} . والعامة على «نَقْدِرَ » بنون العظمة مفتوحة وتخفيف الدال ، والمفعول محذوف أي : الجهات والأماكن{[29369]} .

وقرأ الزهري بضمها وتشديد الدال{[29370]} . وقرأ ابن أبي ليلى{[29371]} وأبو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب «يُقْدَر » بضم الياء من تحت ، وفتح الدال خفيفة مبنياً للمفعول{[29372]} . وقرأ الحسن وعيسى بن عمر بفتح الياء وكسر الدال خفيفة{[29373]} وعلي بن أبي طالب واليماني بضم الياء وكسر الدال مشددة{[29374]} .

والفاعل على هذين الوجهين ضمير يعود على الله تعالى{[29375]} .

قوله : { لاَّ إله إِلاَّ أَنتَ } يجوز في «أَنْ » وجهان :

أحدهما : أنها المخففة من الثقيلة فاسمها كما تقدم محذوف ، والجملة المنفية بعدها الخبر{[29376]} .

والثاني : أنها تفسيرية ، لأنَّها بعد ما هو بمعنى القول دون حروفه{[29377]} .

فصل

معنى الآية : واذكر صاحب الحوت ، وهو يونس بن متى { إذْ ذَهَبَ{[29378]} مُغَاضِباً } قال ابن عباس{[29379]} : كان يونس وقومه يسكنون فلسطين ، فغزاهم ملك وسبى منهم تسعة أسباط ونصفاً{[29380]} ، وبقي سبطان ونصف ، فأوحى الله إلى شعيا{[29381]} النبي{[29382]} أن اذهب إلى حزقيل الملك ، وقل له حتى يوجه نبياً قوياً أميناً ، فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل . فقال الملك : ومن ترى ؟ وكان في مملكته خمسة من الأنبياء ، فقال : يونس بن متى فإنه قوي أمين ، فدعا{[29383]} الملك يونس وأمره أن يخرج ، فقال يونس : هل أمرك الله بإخراجي ؟ قال : لا . قال : هل سماني لك ؟ قال : لا . قال{[29384]} : فهاهنا{[29385]} أنبياء غيري أقوياء فألحوا عليه ، فخرج مغاضبا للنبي وللملك ولقومه . فأتى بحر الروم ، فوجد قوما هيأوا سفينة فركب معهم{[29386]} . وقال عروة بن الزبير{[29387]} وسعيد بن جبير وجماعة : إذ ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عن قومه العذاب بعد ما وعدهم . فكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف{[29388]} فيما وعدهم ، واستحيى منهم ، ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب عنهم ، وكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده ، وأن يسمى كذابا لا كراهية لحكم{[29389]} الله . وفي بعض الأخبار أن كان من عادة قومه أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب للميعاد ، فغضب . والمغاضبة هاهنا هي المفاعلة التي تكون من واحد كالمسافرة والمعاقبة{[29390]} .

فمعنى قوله : { مُغَاضِباً } أي : غضبان . وعن ابن عباس قال : أتى جبريل يونس فقال : انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم ، قال : ألتمس دابة قال : الأمر أعجل من ذلك ، فغضب ، فانطلق إلى السفينة{[29391]} . وقال وهب{[29392]} : إن يونس بن متى كان عبداً صالحاً ، وكان في خلقه ضيق ، فلما حمل عليه أثقال النبوة تَفسَّخَ تَحْتَهَا الرَّبع تحت الحمل الثقيل{[29393]} . فقذفها من يده ، وخرج هارباً منها ، فلذلك أخرجه الله من أول العزم ، فقال لنبيه محمد - عليه السلام{[29394]}- : { فاصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم مِنَ الرسل }{[29395]} ، قال : { فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت{[29396]} }{[29397]} .

قوله : { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } أي : أن نقضي عليه بالعقوبة{[29398]} . قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وهو رواية العوفي عن ابن عباس : يقال : قدّر الله شيئاً تقديراً ، وقدر يقدر قدرً بمعنى واحد{[29399]} . ومنه قوله : { نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ{[29400]} الموت }{[29401]} في قراءة من خفّفها{[29402]} دليل هذا التأويل قراءة عمر بن عبد العزيز{[29403]} والزهري { فَظَنَّ أَن لَّن نُّقَْدِّرَ عَلَيْهِ } بالتشديد{[29404]} . وقال عطاء وكثير من العلماء : معنا فظن أن لن نضيق عليه الحبس من قوله تعالى : { الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ }{[29405]} أي : يضيق . وقال ابن زيد : هو استفهام معناه أفظن أنه يعجز ربه فلا يقدر ( عليه{[29406]} ؟ ){[29407]} . وعن الحسن قال : بلغني أنَّ يونس{[29408]} لما أصاب الذنب انطلق مغاضباً لربه ، واستزله الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه ، وكان له سلف وعبادة ، فأبى الله أن يجعله للشيطان ، فقذفه في بطن الحوت ، فمكث فيه أربعين من بين يوم وليلة{[29409]} . وقال عطاء : سبعة أيام ، وقيل : ثلاثة أيام . وقيل : إن الحوت ذهب به مسيرة ستة آلاف سنة{[29410]} . وقيل : بلغ به تخوم الأرض السابعة ، فتاب إلى ربه في بطن الحوت ، وراجع نفسه ، فقال : { لاَّ إله إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ{[29411]} إِنِّي كُنتُ مِنَ الظالمين } حين عصيتك ، وما صنعت من شيء ، فلم أعبد غيرك ، فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته{[29412]} .

فصل

احتج القائلون{[29413]} بجواز الذنب على الأنبياء بهذه الآية من وجوه :

أحدها : أن أكثر المفسرين على أنه ذهب يونس مغاضباً لربه ، قيل : هذا قول ابن مسعود وابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير ووهب ، واختيار ابن قتيبة ومحمد بن جرير ، وإذا كان كذلك فمغاضبة الله من أعظم الذنوب ، ثم على تقدير أن هذه المغاضبة لم تكن مع الله بل كان مع ذلك الملك ، أو مع القوم ، فهو أيضاً محظور لقول الله تعالى : { فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت }{[29414]} وذلك{[29415]} يقتضي أن ذلك الفعل من يونس محظور .

وثانيها : قوله : { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } وذلك يقتضي كونه شاكاً في قدرة الله .

وثالثها : قوله : { إِنِّي كُنتُ مِنَ الظالمين } والظلم مذموم قال تعالى : { أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظالمين }{[29416]} .

ورابعها{[29417]} : أنه لو لم يصدر منه الذنب ، فلم عاقبه الله بان ألقاه في البحر في بطن الحوت .

وخامسها : قوله : { فالتقمه الحوت وَهُوَ مُلِيمٌ }{[29418]} والمليم هو ذو الملامة ومن كان كذلك فهو مذنب .

وسادسها : قوله : { وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت }{[29419]} فإن لم يكن صاحب ذنب ولم يجز النهي عن التشبّه به وإن كان مذنباً فهو المطلوب .

وسابعها : قوله : { فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت }{[29420]} وقال : { فاصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم }{[29421]} وهذا يقتضي أنّ ذلك الفعل مخرج أن يكون يونس من أولي العزم .

والجواب : أنه ليس في الآية من غاضبة ، فلا نقطع على نبي الله بأنه غاضب ربه ، لأنّ ذلك صفة من يجهل كون الله مالكاً للأمر والنهي ، والجاهل بالله لا يكون مؤمناً فضلاً عن أن يكون نبياً .

وأما ما روى من أنه خرج مغاضباً لأمر يرجع إلى الاستعداد فمما يرتفع حال الأنبياء عنه ، لأنّ الله تعالى إذا أمرهم بشيء فلا يجوز أن يخالفوه ، لقوله تعالى : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخيرة مِنْ أَمْرِهِمْ }{[29422]} وقوله : { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكِّمُوكَ{[29423]} فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ }{[29424]} . فإذا كان في الاستعداد مخالفة لم يجز أن يقع ذلك منهم . وإذا ثبت أنه لا يجوز صرف هذه المغاضبة إلى الله وجب أن يكون المراد أنه خرج مغاضباً لغير الله ، والغالب أنه إنما يغاضب من يعصه فيما يأمره به ، فيحمل على مغاضبة قومه ، أو الملك ، أو هما جميعاً ومعنى مغاضبته لقومه أنه غاضبهم لمفارقته لخوف{[29425]} حلول العذاب بهم ، وقرئ «مغضباً » كما تقدم{[29426]} وأما قولهم : مغاضبة القوم أيضاً محظورة لقوله : { وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت }{[29427]} .

فالجواب لا نسلم أنها{[29428]} كانت محرمة ، أما الذهاب ، فلأن الله أمره بتبليغ الرسالة إليهم ، وما أمره بأن يبقى معهم أبداً ، فظاهر الأمر لا يقتضي التكرار ، فلم يكن خروجه من بينهم معصية . وأما الغضب لما لم يكن منهياً عنه قبل ذلك ظن أن ذلك جائز من حيث أنه لم يفعله إلا غضباً لله وأنفة لدينه ، بل كان الأولى أن يصابر وينتظر من الله الأمر بالمهاجرة عنهم ، ولهذا قال تعالى : { وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت }{[29429]} كأن{[29430]} الله تعالى أراد لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل المنازل وأعلاها .

وأما الجواب عن قوله : { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } فنقول من ظن عجز الله فهو كافر ، ولا خلاف أنه لا يجوز نسبة ذلك إلى آحاد المؤمنين فكيف إلى الأنبياء ، فإن لا بدَّ فيه من التأويل ، وفيه وجوه :

الأول : { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } نضيق عليه كقوله : { الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ }{[29431]} { وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ }{[29432]} أي : ضيق{[29433]} ، وكذا قوله : { وَأَمَّآ إِذَا مَا ابتلاه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ }{[29434]} أي : ضيق ، فمعناه : أن لن نضيق عليه ، وعلى هذا فالآية حجة لنا ، لأن يونس ظن أنه مخير{[29435]} إن شاء أقام وإن شاء خرج وأنه تعالى لا يضيق عليه في اختياره ، وكان في المعلوم أنَّ الصلاح في تأخير خروجه ، وهذا من الله بيان لما يجري مجرى العذر{[29436]} له من حيث خرج لا على تعمد المعصية لكن ظن أنَّ الأمر في خروجه موسع يجوز أن يقدم ويؤخر ، وكان الصلاح خلاف ذلك .

والثاني : أن يكون هذا من باب التمثيل ، أي : فكانت حاله مماثلة لحال من ظن أن لن نقدر عليه في خروجه عن قومه من غير انتظار لأمر الله .

الثالث : أن يفسر القدر بالقضاء ، والمعنى فظن أن لن نقدر عليه بشدة .

قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ، ورواية العوفي عن ابن عباس واختيار الفراء{[29437]} والزجاج{[29438]} : يقال : قَدَرَ الله الشيء قَدْراً وقَدَّرَهُ تَقْدِيراً فالقدر بمعنى التقدير ، وتقدم قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري بضم النون والتشديد من التقدير{[29439]} .

وروي أنه دخل عن ابن عباس على معاوية ، فقال معاوية : لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة ، فغرقت فيها ، فلم أجد لنفسي خلاصاً إلا بك . فقال : وما هي ؟ قال : ظن نبي الله أن لن يقدر الله عليه . فقال ابن عباس : هذا من القدر لا من القدرة .

الرابع : فظن أن لن{[29440]} ( نقدر ، أي : فظن أن لن نفعل لأن ){[29441]} بين القدرة والفعل مناسبة ، فلا يبعد جعل أحدهما مجازاً عن الآخر .

الخامس : أنه استفهام بمعنى التوبيخ كما تقدم عن ابن زيد{[29442]} .

السادس : قول من قال إن هذه الواقعة كانت قبل رسالة يونس ، فيكون هذا الظن حاصلاً قبل الرسالة ، وإذا كان كذلك فلا يبعد في حق غير الأنبياء أن يسبق ذلك إلى وهمه بوسوسة الشيطان ، ثم إنه يرده بالحجة والبرهان .

وأما الجواب عن قوله { إِنِّي كُنتُ مِنَ الظالمين } فنقول : إن حملناه على ما قبل النبوة فلا كلام ، وإن حملناه على ما بعدها فيجب تأويله ، لأنا لو أجريناه على ظاهره ، لاستحق اللعن ، وهذا لا يقوله مسلم ، وإذا وجب التأويل فنقول : لا شك أنه كان تاركاً للفضيلة مع القدرة على تحصيل الأفضل ، فكان ذلك ظلماً .

وأما الجواب عن إلقائه في البحر في بطن الحوت ، وأن ذلك عقوبة ، فلا نسلم أنَّ ذلك عقوبة ، إذ الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا بل المراد المحنة .

وأما الجواب عن الملامة فإنما كان بسبب ترك الأفضل{[29443]} .

فصل

قوله{[29444]} { فنادى فِي الظلمات }{[29445]} قال الزمخشري : أي : في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله : { ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ }{[29446]} وقوله : { يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظلمات إِلَى النور } . وقيل : أراد ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت{[29447]} .

{ أَن لاَّ إله إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ } نزه ربه عن كل النقائض ، ومنها العجز ، وهذا يدلّ على أنه ما كان مراده من قوله : { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } أنه ظن العجز ، وإنما قال : { سُبْحَانَكَ } ، لأنّ معناه سبحانك أن تفعل جوراً أو شهوة الانتقام أو عجزاً عن تخليصي عن هذا الحبس ، بل فعلته بحق الإلهية وبمقتضى الحكمة{[29448]} { إِنِّي كُنتُ مِنَ الظالمين } أي : ظلمت نفسي بفراري من قومي بغير إذنك كأنه قال : كنت من الظالمين ، وأنا الآن من التائبين النادمين فاكشف عني المحنة{[29449]} .

روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «مَا من{[29450]} مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له »{[29451]} .