{ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } وهم اليهود والنصارى ، { والمشركين } وهم عبدة الأوثان ، { منفكين } زائلين منفصلين ، يقال : فككت الشيء فانفك ، أي : انفصل ، { حتى تأتيهم البينة } لفظه مستقبل ومعناه الماضي ، أي : حتى أتتهم الحجة الواضحة ، يعني : محمد صلى الله عليه وسلم ، أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالاتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإسلام والإيمان . فهذه الآية فيمن آمن من الفريقين ، أخبر أنهم لم ينتهوا عن الكفر حتى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا ، فأنقذهم الله من الجهل والضلالة .
وهي مكية في قول يحيي بن سلام ، ومدنية في قول ابن عباس والجمهور . وهي تسع{[1]} آيات .
وقد جاء في فضلها حديث لا يصح ، رويناه عن محمد بن محمد بن عبد اللّه الحضرمي قال : قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير : اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب ، فاكتب عنه فإنه قد كتب ، فذهب إليه ، فقال : حدثنا مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول اللّه صلى اللّه : " لو يعلم الناس ما في { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } لعطلوا الأهل والمال ، فتعلموها " فقال رجل من خزاعة : وما فيها من الأجر يا رسول اللّه ؟ قال : " لا يقرؤها منافق أبدا ، ولا عبد في قلبه شك في اللّه . واللّه إن الملائكة المقربين يقرؤونها منذ{[2]} خلق اللّه السموات والأرض ما يفترون من قراءتها . وما من عبد يقرؤها إلا بعث اللّه إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ، ويدعون له بالمغفرة والرحمة " . قال الحضرمي : فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير ، فألقيت هذا الحديث عليه ، فقال : هذا قد كفانا مؤونته ، فلا تعد إليه . قال ابن العربي : " روى إسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم : " لو يعلم الناس ما في ( لم يكن الذين كفروا ) لعطلوا الأهل والمال ولتعلموها{[3]} ) . حديث باطل ، وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بن كعب : " إن اللّه أمرني أن اقرأ عليك " لم يكن الذين كفروا " قال : وسماني لك ؟ قال : " نعم " ، فبكى " .
قلت : خرجه البخاري ومسلم . وفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم . قال بعضهم : إنما قرأ النبي صلى اللّه عليه وسلم على أبيّ ، ليعلم الناس التواضع ؛ لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على من دونه في المنزلة . وقيل : لأن أبيا كان أسرع أخذا لألفاظ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فأراد بقراءته عليه ، أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه ، ويعلم غيره . وفيه فضيلة عظيمة لأبيّ ؛ إذ أمر اللّه رسوله أن يقرأ عليه . قال أبو بكر الأنباري : وحدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد ، قال حدثنا علي بن الجعد ، قال حدثنا عكرمة عن عاصم عن زر بن حبيش قال في قراءة أبيّ بن كعب : ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا ، ولو أعطي واديين من مال لا لتمس ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب اللّه على من تاب . قال عكرمة . قرأ علي عاصم " لم يكن " ثلاثين آية ، هذا فيها . قال أبو بكر : هذا باطل عند أهل العلم ، لأن قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبيّ بن كعب ، لا يقرأ فيها هذا المذكور في " لم يكن " مما هو معروف في حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، على أنه من كلام الرسول عليه السلام ، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن . وما رواه اثنان معهما الإجماع أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة .
قوله تعالى : { لم يكن الذين كفروا } كذا قراءة العامة ، وخط المصحف . وقرأ ابن مسعود " لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين " وهذه قراءة على التفسير . قال ابن العربي : " وهي جائزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة ، فقد قرأ النبي صلى اللّه عليه وسلم في رواية الصحيح " فطلقوهن لقبل عدتهن " وهو تفسير ، فإن التلاوة : هو ما كان في خط المصحف " .
قوله تعالى : { من أهل الكتاب } يعني اليهود والنصارى { والمشركين } في موضع جر عطفا على { أهل الكتاب } . قال ابن عباس { أهل الكتاب } : اليهود الذين كانوا بيثرب ، وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع . والمشركون : الذين كانوا بمكة وحولها ، والمدينة والذين حولها ، وهم مشركو قريش . { منفكين } أي منتهين عن كفرهم ، مائلين عنه . { حتى تأتيهم البينة } أي أتتهم البينة ، أي محمد صلى اللّه عليه وسلم . وقيل : الانتهاء بلوغ الغاية ، أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا ، حتى تأتيهم البينة . فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء . وقيل : { منفكين } زائلين ، أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول . والعرب تقول : ما انفككت أفعل كذا ، أي ما زلت . وما انفك فلان قائما ، أي ما زال قائما . وأصل الفك : الفتح ، ومنه فك الكتاب ، وفك الخلخال ، وفك السالم{[16251]} . قال طرفة :
فآليتُ لا ينفكُّ كَشْحِي بطانةً *** لِعَضْبٍ رقيق الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّدِ{[16252]}
حَرَاجِيجُ ما تنفكُّ إلا مُنَاخَةً *** على الخَسْفِ أو نرمي بها بلداً قَفْرَا{[16253]}
يريد : ما تنفك مناخة ، فزاد " إلا " . وقيل : " منفكين " : بارحين ، أي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا ، حتى تأتيهم البينة . وقال ابن كيسان : أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم في كتابهم ، حتى بعث ، فلما بعث حسدوه وجحدوه . وهو كقوله : { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به }{[16254]} [ البقرة : 89 ] . ولهذا قال : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } [ البينة : 4 ] . . . الآية . وعلى هذا { والمشركين } أي ما كانوا يسيئون القول في محمد صلى اللّه عليه وسلم ، حتى بعث ، فإنهم كانوا يسمونه : الأمين ، حتى أتتهم البينة على لسانه ، وبعث إليهم ، فحينئذ عادوه . وقال بعض اللغويين : " منفكين " هالكين من قولهم : انفك صلا{[16255]} المرأة عند الولادة ، وهو أن ينفصل ، فلا يلتئم فتهلك ، المعنى : لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم ، بإرسال الرسل وإنزال الكتب . وقال قوم في المشركين : إنهم من أهل الكتاب ، فمن اليهود من قال : عزير ابن اللّه . ومن النصارى من قال : عيسى هو اللّه . ومنهم من قال : هو ابنه . ومنهم من قال : ثالث ثلاثة . وقيل : أهل الكتاب كانوا مؤمنين ، ثم كفروا بعد أنبيائهم . والمشركون ولدوا على الفطرة ، فكفروا حين بلغوا . فلهذا قال : " والمشركين " . وقيل : المشركون وصف أهل الكتاب أيضا ، لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم ، وتركوا التوحيد . فالنصارى مثلثة ، وعامة اليهود مشبهة ، والكل شرك . وهو كقولك : جاءني العقلاء والظرفاء ، وأنت تريد أقواما بأعيانهم ، تصفهم بالأمرين . فالمعنى : من أهل الكتاب المشركين . وقيل : إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي صلى اللّه عليه وسلم ، أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى ، الذين هم أهل الكتاب ، ولم يكن المشركون ، الذين هم عبدة الأوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين . قال القشيري : وفيه بعد ؛ لأن الظاهر من { حتى تأتيهم البينة . رسول من اللّه } أن هذا الرسول هو محمد صلى اللّه عليه وسلم . فيبعد أن يقال : لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم منفكين حتى يأتيهم محمد ، إلا أن يقال : أراد : لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد - وإن كانوا من قبل معظمين له - بمنتهين عن هذا الكفر ، إلى أن يبعث اللّه محمدا إليهم ، ويبين لهم الآيات ، فحينئذ يؤمن قوم . وقرأ الأعمش وإبراهيم " والمشركون " رفعا ، عطفا على " الذين " . والقراءة الأولى أبين ؛ لأن الرفع يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب . وفي حرف أبيّ : " فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين " . وفي مصحف ابن مسعود : " لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين " . وقد تقدم . { حتى تأتيهم البينة } قيل حتى أتتهم . والبينة : محمد صلى اللّه عليه وسلم .
لما أخبر سبحانه وتعالى أن الليلة الشريفة التي صانها بنوع خفاء في تنزل من يتنزل فيها وفي تعيينها لا تزال قائمة على ما لها من تلك الصفة حتى يأتي الفجر الذي يحصل به غاية البيان ، أخبر أن أهل الأديان - سواء كان لها أصل من الحق أم لا ل- م يصح في العادة الجارية على حكمة الأسباب في دار الأسباب أن يتحولوا عما هم فيه إلا بسبب عظيم يكون بيانه أعظم من بيان الفجر ، وهو القرآن المذكور في القدر ، والرسول المنزل عليه ذلك ، فقال : { لم يكن } أي في مطلق الزمان الماضي والحال والاستقبال كوناً هو كالجبلة والطبع ، وهذا يدل على ما كانوا عليه قبل ذلك من أنهم يبدلون ما هم عليه من الكفر أو الإيمان بكفر أو بدعة ، ثم لا يثبتون عليه ؛ لأن ذلك ليس في جبلاتهم ، وإنما هو خاطر عارض كما هو محكيّ عن سيرتهم من بعد موسى عليه الصلاة والسلام لما كانت تسوسهم الأنبياء عليهم السلام ، كما دل على بعض ذلك قوله تعالى :{ فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا }[ المائدة : 71 ] وكذا المشركون كانوا يبدلون دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام ولا ينفصلون عنه بالكلية ، وتارة يعبدون الأصنام ، وتارة الملائكة ، وأخرى الجن ، ولم يكونوا يثبتون على حالة واحدة ثباتاً كلياً مثل ثباتهم على الإسلام بعد مجيء البينة ونسيانهم أمور الجاهلية بالكلية حتى نسوا الميسر ، فلم يكن أحد من أولادهم يعرف كيفيته ، وكذا السائبة ، وما معها ، وغيرها ، ذلك من خرافاتهم { الذين كفروا } أي سواء كانوا عريقين في الكفر أم لا .
ولما كان العالم أولى باتباع الحق ، وأشد جرماً عند فعل ما يقتضي اللوم ، بدأ بقوله : { من أهل الكتاب } أي من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقاً ، فألحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالى ، ثم نسخه الله تعالى بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا { والمشركين } أي بعبادة الأصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له أصل في الحق بأن لم يكن لهم كتاب { منفكين } أي منفصلين زائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكاً يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا يبقى لهم به علقة ، ويثبتون على ذلك الانفكاك ، وأصل الفك الفتح والانفصال لما كان ملتحماً ، من فك الكتاب والختم والعظم - إذا أزال ما كان ملتصقاً ومتصلاً به ، أو عما في أنفسهم من ظن اتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر به بما كان أهل الكتاب يستفتحون به ، والمشركون يقسمون بالله جهد أيمانهم{ لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم }[ فاطر : 42 ] فيصيروا بذلك أحزاباً وفرقاً { حتى } أي إلى أن { تأتيهم } عبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة { البينة * } أي الآية التي هي في البيان ، كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا ظهوراً وضياء ونوراً ، وذلك هو الرسول وما معه من الآيات التي أعظمها الكتاب سواء كان التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو الفرقان .