نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ} (184)

ولما كان لهذه الأمة جمع لما في الكتاب والصحف كانت مبادىء أحكامها على حكم الأحكام المتقدم ، فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء ثم لهم بالوجهة إلى الكعبة انتهاء كذلك صوّموا صوم أهل الكتاب { أياماً معدودات } {[7413]}أي قلائل مقدرة بعدد{[7414]} معلوم ابتداء{[7415]} ثم رقوا إلى صوم دائرة الشهر وحدة{[7416]} قدر انتهاء{[7417]} ، وذلك أنه لما كان من قبلهم أهل حساب{[7418]} لما فيه حصول أمر الدنيا فكانت أعوامهم شمسية كان صومهم عدد أيام لا وحدة شهر ، وفي إعلامه{[7419]} إلزام بتجديد النية لكل يوم حيث هي أيام معدودة ، و{[7420]}في إفهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي هو معنى الوصال الذي يشعر صحته{[7421]} رفع رتبة الصوم إلى صوم الشهر الذي هو دورة القمر يقنع{[7422]} الفطر في ليلة {[7423]}رخصة للضعيف{[7424]} لا عزماً{[7425]} على الصائم ، وكان فيه من الكلفة ما في صوم أهل الكتاب من حيث لم يكن فيه أكل ولا نكاح بعد نوم ، فكان فيه كلفة ما في الكتب لينال رأس هذه الأمة وأوائلها حظاً من منال أوائل الأمم ثم يرقيها{[7426]} الله إلى حكم ما يخصها فتكون{[7427]} مرباة تجد طعم اليسر بعد العسر - انتهى وفيه تصرف . ومذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه تحريم الوصال ، قالوا : يا رسول الله ! إنك تواصل ! قال : " إني لست كهيئتكم{[7428]} " وقال : " من كان مواصلاً فليواصل إلى السحر " قال الحرالي : فأنبأ بتمادي الصوم إلى السحر لتنتقل{[7429]} وجبة{[7430]} الفطر التي توافق{[7431]} حال أهل الكتاب ، إلى وجبة{[7432]} السحر التي هي خصوص أهل الفرقان - انتهى . وفي مواصلة النبي صلى الله عليه وسلم بهم لما أبوا إلا الوصال أياماً ، ما{[7433]} يشهد{[7434]} لمن أباح ذلك ، والله سبحانه وتعالى أعلم . قال الحرالي : وفي تأسيسه على العدد ملجأ يرجع إليه عند إغماء الشهر الذي هو الهلال{[7435]} {[7436]}كما سيأتي{[7437]} التصريح به ، فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون إليه عند ضرورة فقد إهلال الرؤية كما يرجعون إلى الصعيد عند فقد الماء .

ولما كان للمريض حاجة للدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب فتسبب عما مضى قوله سبحانه وتعالى{[7438]} : { فمن كان منكم مريضاً } أي مرضاً يضره عاجلاً أو يزيد في علته آجلاً . قال الحرالي : فبقي على حكم التحمل بيقين مما{[7439]} يغذو المؤمن ويسقيه من{[7440]} غيب بركة{[7441]} الله سبحانه وتعالى ، كما قال عليه الصلاة والسلام : " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني " فللمؤمن{[7442]} غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل إليه من لم يصل إلى محله ، فعلى قدر ما تستمد{[7443]} بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر الموقن من باطنه حتى يقوى في أعضائه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في أهل الولاية والديانة ، فكان فطر{[7444]} المريض رخصة لموضع تداويه واغتذائه .

ولما كان المرض وصفاً جاء بلفظ الوصف ولما كان السفر وهو إزالة الكن عن الرأس تمام دورة يوم وليلة بالمسير عنه بحيث لا يتمكن من عوده لمأواه في مدار يومه وليلته {[7445]}نسبة بين{[7446]} جسمانيين{[7447]} جاء بحرف الإضافة مفصولاً{[7448]} فقال : { أو على سفر } {[7449]}لما يحتاج إليه المسافر من اغتذاء{[7450]} لوفور نهضته{[7451]} في عمله في سفره وأن وقت اغتذائه بحسب البقاع لا بحسب الاختيار إذ {[7452]}المسافر و{[7453]}متاعه على قلب{[7454]} إلا ما وقى الله " السفر قطعة من العذاب " وذلك لئلا يجتمع على العبد{[7455]} كلفتان فيتضاعف{[7456]} عليه المشقة ديناً ودنيا فإذا خف عنه الأمر من وجه{[7457]} طبيعي أخذ بالحكم من وجه آخر ديني { فعدة } نظمه يشعر أن المكتوب عدة { من أيام } أي متتابعة أو متفرقة{[7458]} { أخر } لانتظام مقاطع الكلام بعضها ببعض رؤوساً وأطرافاً ، ففي{[7459]} إفهامه أن مكتوب المريض والمسافر غير مكتوب الصحيح والمقيم ، فبذلك لا يحتاج إلى تقدير : فأفطر ، لأن المقصد{[7460]} معنى الكتب ويبقى{[7461]} ما دون الكتب على حكم تحمله ، فكأنه يقال للمريض{[7462]} والمسافر : مكتوبك أياماً أخر لا هذه الأيام ، فتبقى هذه الأيام{[7463]} خلية عن حكم الكتب لا خلية عن تشريع{[7464]} الصوم .

ولما كانوا قوماً لم يتعودوا الصوم وكانت عناية الله محيطة{[7465]} بهم تشريفاً لرسولهم صلى الله عليه وسلم ، قال مخيراً في أول الأمر : { وعلى الذين يطيقونه } أي الصوم ، من الطوق{[7466]} وهو ما يوضع{[7467]} في العنق حلية ، فيكون ما يستطيعه{[7468]} من{[7469]} الأفعال طوقاً{[7470]} له في المعنى { فدية{[7471]} طعام } بالإضافة أو الفصل { مسكين } بالإفراد إرجاعاً إلى اليوم الواحد ، وبالجمع{[7472]} إرجاعاً إلى مجموع الأيام لكل يوم طعام واحد ، وهو مد أوحفنتان بالكفين هما قوت الحافن{[7473]} غداء وعشاء كفافاً لا إقتاراً{[7474]} ولا إسرافاً ، في جملته توسعة أمر الصوم على من لا يستطيعه ممن هو لغلبة حاجة طبعه إلى الغذاء بمنزلة المريض والمسافر {[7475]}فهو ممراض بالنهمة{[7476]} كأنها حال مرض جبل عليه الطبع ، فكان في النظر إليه توفية رحمة النظر إلى المريض{[7477]} والمسافر إلا ما بين رتبتي الصنفين من كون هذا مطيقاً وذينك غير مطيق أو غير متمكن ، و{[7478]} في إعلامه بيان أن من لم يقدر على التماسك عن غذائه{[7479]} فحقه أن يغذو{[7480]} غيره ليقوم بذل الطعام عوضاً عن التماسك{[7481]} عن الطعام لمناسبة{[7482]} ما بين المعنيين لذلك{[7483]} ؛ ولم يذكر هنا مع الطعام عتق ولا صوم { فمن تطوع خيراً{[7484]} } أي فزاد في الفدية { فهو خير له } لأنه فعل ما يدل على حبه{[7485]} لربه .

ولما ساق سبحانه وتعالى الإفطار عند الإطاقة والفدية واجبها ومندوبها مساق{[7486]} الغيبة{[7487]} وترك ذكر الفطر وإن دل السياق عليه إشارة إلى خساسته تنفيراً عنه جعل أهل الصوم محل حضرة الخطاب إيذاناً بما له من الشرف على ذلك كله ترغيباً فيه وحضاً عليه فقال : { وأن تصوموا } أيها المطيقون { خير لكم } من الفدية وإن زادت

{[7488]} ، قال الحرالي : ففيه إشعار بأن الصائم يناله من الخير في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم{[7489]} الأجر في الآخرة ، كما أشار إليه الحديث القدسي{[7490]} : " كل عمل ابن آدم له{[7491]} إلا الصوم {[7492]}فإنه لي{[7493]} " وذلك لأنه لما كانت الأعمال أفعالاً وإنفاقاً{[7494]} وسيراً وأحوالاً مما شأن العبد أن يعمله لنفسه ولأهله في دنياه وكان من شأنه كانت له ، ولما كان الصوم ليس من شأنه لم يكن له ، فالصلاة مثلاً{[7495]} أفعال وأقوال وذلك من شأن المرء والزكاة إنفاق وذلك من شأنه ، والحج ضرب في الأرض وذلك من شأنه وليس من شأنه{[7496]} أن لا يأكل ولا يشرب ولا ينكح ولا ينتصف ممن{[7497]} يعتدى عليه فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل : إني صائم ، فليس{[7498]}جملة مقاصد{[7499]} الصوم من شأنه وحقيقته {[7500]}إذبال جسمه{[7501]} وإضعاف نفسه وإماتته ، ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطأ لينال بالصوم من قتل نفسه{[7502]} بوجه ما ما{[7503]} جرى على يده خطأ من القتل ، فكان في الصوم تنقص{[7504]} ذات الصائم فلذلك قال تعالى : " فإنه لي " حين لم يكن من جنس عمل الآدمي ، قال سبحانه وتعالى : " وأنا أجزي به " ففي إشارته أن جزاءه من غيب الله مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، كل ذلك في مضمون قوله{[7505]} { إن كنتم تعلمون{[7506]} * } انتهى . وجوابه {[7507]}والله سبحانه وتعالى أعلم : صمتم وتطوعتم ، فإنهم إن لم يعلموا أنه خير{[7508]} لهم{[7509]} لم{[7510]} يفعلوا فلم يكن{[7511]} خيراً لهم . قال الحرالي : كان خيراً{[7512]} حيث لم يكن بين جمع الصوم والإطعام تعاند بل تعاضد لما يشعر به لفظ الخير - انتهى . روى البخاري رضي الله تعالى عنه في التفسير{[7513]} ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي{[7514]} عن سلمة{[7515]} بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال : لما نزلت { وعلى الذين يطيقونه } الآية كان من أراد أن{[7516]} يفطر ويفتدي حتى{[7517]} نزلت الآية {[7518]}التي بعدها فنسختها{[7519]} وفي رواية : حتى نزلت هذه الآية{[7520]}{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه }[ البقرة : 185 ] وللبخاري عن ابن عمر عن أصحاب محمد رضي الله تعالى عنهم قالوا : أنزل { شهر رمضان } فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكيناً ترك الصوم من{[7521]} يطيقه {[7522]}ورخص{[7523]} لهم في ذلك فنسختها { وأن تصوموا خير لكم } فأمروا بالصوم .


[7413]:إن كان ما فرض صومه هنا هو رمضان فيكون قوله "أياما معدودات" عني به رمضان وهو قول ابن أبي ليلى وجمهور المفسرين، ووصفها بقوله: "معدودات" تسهيلا على المكلف بأن هذه الأيام يحصرها العد ليست بالكثيرة التي تفوت العد ولهذا وقع الاستعمال بالمعدود كناية عن القلائل كقوله في أيام معدودات: "لن تمسنا النار إلا أياما معدودة" وشروه بثمن بخس دراهم معدودة" وإن كان ما فرض صومه هو ثلاثة أيام من كل شهر، وقيل: هذه الثلاثة ويوم عاشوراء كما كان ذلك مفروضا على الذين من قبلنا، فيكون قوله: "أياما معدودات" عني بها هذه الأيام، وإلى هذا ذهب ابن عباس وعطاء البحر المحيط 2 / 30.
[7414]:في م: بقدر.
[7415]:في م: ابتدء وفي ظ ومد: ابتدا، وفي الأصل: بهذا.
[7416]:من م وظ ومد وفي الأصل: وحده.
[7417]:من م ومد وظ، وفي الأصل: أيتها.
[7418]:من ظ، وفي الأصل: إحسان، وفي م: إحساب، ولا يتضح في مد.
[7419]:في م: إعلامهم وفي ظ: إعلامها.
[7420]:زيد من م وظ ومد.
[7421]:في م وظ: بصحته.
[7422]:من ظ وفي الأصل وم ومد: يقع.
[7423]:في الأصل: رخيصة للضيف، والتصحيح من م ومد وظ غير أن في م وظ: رخصه.
[7424]:في الأصل: رخيصة للضيف، والتصحيح من م ومد وظ غير أن في م وظ: رخصه.
[7425]:من م ومد وظ وفي الأصل: لا غرما.
[7426]:من م ومد وظ وفي الأصل: يرفعها.
[7427]:من م ومد وظ، وفي الأصل: فيكون.
[7428]:من م ومد وظ، وفي الأصل: نهيتكم.
[7429]:في م فقط: لتثقل.
[7430]:من م ومد وظ، وفي الأصل: رحية.
[7431]:من م ومد وظ، وفي الأصل: يوافق.
[7432]:من م ومد وظ: وفي الأصل: رحية.
[7433]:زيد من مد
[7434]:من م وظ ومد، وفي الأصل: شهد.
[7435]:في الأصل: الهلاك، والتصحيح من م ومد وظ.
[7436]:من مد وظ، وفي م: فما يأتي وفي الأصل: أي في سيأتي.
[7437]:من مد وظ وفي م: فما يأتي وفي الأصل: أي في سيأتي.
[7438]:زيد في م ومد: انتهى.
[7439]:زيد في مد: ما.
[7440]:من م ومد وظ، وفي الأصل: غيث تركه.
[7441]:من م ومد وظ، وفي الأصل: غيث تركه.
[7442]:في مد: فللموقن.
[7443]:من م ومد وفي ظ: يستمد، وفي الأصل: تنمد.
[7444]:في الأصل: نظر والتصحيح من م وظ ومد.
[7445]:في الأصل: يشبه من، والتصحيح من م وظ ومد.
[7446]:في الأصل: يشبه من والتصحيح من م وظ ومد.
[7447]:زيد من م ومد وظ.
[7448]:في م فقط: مفعولا.
[7449]:وفي البحر المحيط: وموضع "أو على سفر" نصب لأنه معطوف على خبر كان، ومعنى أو هنا التنويع وعدل عن اسم الفاعل وهو أو مسافر إلى "أو على سفر" إشعارا بالاستيلاء على السفر لما فيه من الاختيار للمسافر بخلاف المرض فغنه يأخذ الإنسان من غير اختيار فهو قهري بخلاف السفر فكان السفر مركوب الإنسان يستعلى عليه ولذلك يقال: فلان على طريق وراكب طريق، إشعارا بالاختيار وأن الإنسان مستول على السفر مختار لركوب الطريق.
[7450]:في الأصل: أعيدا، وفي م: الغذاء وفي مد: اعتذاء، وفي ظ: افتداء.
[7451]:من م ومد وفي ظ: نهضة وفي الأصل: بهصيته – كذا.
[7452]:من م وظ، وفي الأصل ومد: أن.
[7453]:ليس في ظ.
[7454]:في م: قلت، وفي ظ: قلة – وكتب فوقه: أي متتابعة أو مفرقة.
[7455]:زيد من م ومد وظ.
[7456]:في م ومد: فتتضاعف.
[7457]:زيد من م ومد وظ.
[7458]:في م وظ ومد: مفرقة.
[7459]:من م ومد وظ، وفي الأصل: بقى.
[7460]:في م: القصد.
[7461]:من م ومد وفي الأصل: ينبغي، وفي ظ: نبقى.
[7462]:من م وظ وفي الأصل: لا لمريض، وفي مد: لا للمريض.
[7463]:زيدت من م ومد وظ.
[7464]:في الأصل: تشريح، ولعله مصحف عن: تشريع وفي م وظ ومد: شرع.
[7465]:من م ومد وظ، وفي الأصل: محيط.
[7466]:في البحر المحيط 2/ 26: الطاقة والطوق القدرة والاستطاعة ويقال طاق وأطاق كذا أي استطاعه وقدر عليه...قال أبو ذئب: فقلت له احمل فوق طوقك أنها مطبعة من يأتها لا يضيرها.
[7467]:من م ومد وظ وفي الأصل: وضع.
[7468]:من ظ ومد وفي م: يستطيعونه وفي الأصل: يستطيقه.
[7469]:في ظ: على.
[7470]:من م ومد وظ، وفي الأصل: طرقا.
[7471]:كرره في الأصل ثانيا.
[7472]:من م ومد وظ، وفي الأصل: وما يجمع .
[7473]:من م وظ ومد وفي الأصل: الحاضر.
[7474]:في م فقط: اقتدارا.
[7475]:العبارة من هنا إلى "والمسافر" ليست في م.
[7476]:من ظ وفي الأصل ومد: بالتهمة.
[7477]:زيد من مد وظ.
[7478]:زيد من م وظ ومد.
[7479]:في ظ: غدايه – بالدال المهملة.
[7480]:من م ومد وفي الأصل وظ: يغذوه.
[7481]:زيد من م وظ ومد.
[7482]:من م وظ ومد وفي الأصل: للمناسبة.
[7483]:من م وظ ومد.
[7484]:زيد في م: عليه. وفي البحر المحيط 2 /38: خير هنا أفعل التفضيل والمعنى أن الزيادة على الواجب إذا كان يقبل الزيادة خير من الاقتصار عليه، وظاهر هذه الآية العموم في كل تطوع بخير وإن كانت وردت في أمر الفدية في الصوم، وظاهر التطوع التخيير في أمر الجواز بين الفعل والترك وأن الفعل أفضل ولا خلاف في ذلك، فلو شرع فيه ثم أفسده القضاء عند أبي حنيفة ولا قضاء عليه عند الشافعي.
[7485]:من م ومد وظ، وفي الأصل: على من مد حبه.
[7486]:من م ومد وظ، وفي الأصل: ساق.
[7487]:موضعه بياض في الأصل.
[7488]:زيد من م.
[7489]:في ظ ومد: عظيم.
[7490]:في م: المقدسي.
[7491]:من م ومد وظ، وفي الأصل: فله.
[7492]:ليس في م ومد وظ.
[7493]:ليس في م ومد وظ
[7494]:من م ومد وظ، وفي الأصل: اتفاقا.
[7495]:في م: من لا.
[7496]:ما بين الحاجزين زيد من م ومد وظ، .
[7497]:من م ومد وظ وفي الأصل: من.
[7498]:من م ومد وظ، في الأصل: مقاصد جملة.
[7499]:من م ومد وظ، وفي الأصل: مقاصد جملة.
[7500]:وقع في الأصل: إذيال خمسة – مصحفا والتصحيح من م ومد وظ.
[7501]:وقع في الأصل: إذيال خمسة – مصحفا، والتصحيح من م ومد وظ.
[7502]:زيد ما بين الحاجزين من م وظ ومد.
[7503]:زيد ما بين الحاجزين من م وظ ومد.
[7504]:من م ومد وظ، وفي الأصل: ينقص.
[7505]:زيد ما بين الحاجزين من م وظ ومد.
[7506]:من ذوي العلم والتمييز، ويجوز أن يحذف اختصارا لدلالة الكلام عليه أي ما شرعته وبينته لكم من أمر دينكم أو فضل أعمالكم وثوابها، أو كنى بالعلم عن الخشية أي تخشون الله لأن العلم يقتضي خشيته "إنما يخشى الله من عباده العلماؤوا" البحر المحيط 2 / 38.
[7507]:العبارة من هنا إلى "إنه خير لهم" ليست في ظ.
[7508]:في مد وظ: خيرا.
[7509]:زيد في م ومد: ولم يكونوا من أهل العلم.
[7510]:في ظ: لم يفعلوه لم يكن.
[7511]:في ظ: لم يفعلوه لم يكن.
[7512]:من م ومد وظ وفي الأصل: خير.
[7513]:في صحيح البخاري: 2 / 647: عن سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها.
[7514]:زيد من م وظ ومد، وفي صحيح مسلم 3 / 156: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة عن سلمة ابن الأكوع قال: لما نزلت هذه الآية "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها وفيه عن بكير بن الأشج عن يزيد مولى ابن سلمة عن سلمة بن الأكوع أنه قال: كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين حتى نزلت هذه الآية "فمن شهد منكم الشهر فليصمه".
[7515]:وقع في م: مسلمة – خطأ.
[7516]:زيد من مد وصحيح البخاري .
[7517]:من صحيح البخاري وصحيح مسلم وم وظ ومد، وفي الأصل: حين .
[7518]:هكذا في الصحيح للبخاري ومسلم.
[7519]:هكذا في الصحيح للبخاري ومسلم.
[7520]:زيد ما بين الحاجزين من م.
[7521]:من م والصحيح للبخاري وفي الأصل ومد وظ: ممن.
[7522]:في ظ: والصحيح للبخاري: فرخص.
[7523]:في ظ: والصحيح للبخاري: فرخص.