قوله : ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الاِسْلاَمُ . . . ) الآية [ 19 ] .
( بَغْياً بَيْنَهُمْ( {[9615]} ) ) منصوب بفعل دل عليه ( اختلف ) كأنه : اختلفوا بغياً بينهم ،
وقال الأخفش : [ نصبه ]( {[9616]} ) باختلف( {[9617]} ) ، هذا الظاهر تقديره : ( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغياً بينهم )( {[9618]} ) .
وهو حال عند الجميع( {[9619]} ) .
وقيل : مفعول من أجله( {[9620]} ) .
ومن كسر( {[9621]} ) إن فعلى الابتداء ، ومن فتح( {[9622]} ) رده على شهداء أي : ويشهد بأن الدين .
وقال ابن كيسان : إن الثانية بدل من الأولى ، لأن الإسلام تفسير بمعنى( {[9623]} ) [ الدين( {[9624]} ) ] الذي هو التوحيد( {[9625]} ) .
وعن ابن عباس : شهد الله إنه ، بالكسر فجعله خبراً وتفتح أن الدين برفع الشهادة عليها( {[9626]} ) .
وقد ألزم( {[9627]} ) من قرأ بالفتح في أن الدين( {[9628]} ) أن يقرأ : أن الدين عنده( {[9629]} ) الإسلام ، لأن الإظهار يستغنى عنه( {[9630]} ) ، وقد منع النحويون : شهدت أن زيداً عالم ، وأن زيداً بصير ، والثاني هو الأول( {[9631]} ) .
وقال المحتج للكسائي : وقع( {[9632]} ) الإظهار هنا للتعظيم والتفخيم كما قال : لا أرى الموت يسبق الموت ( شيء )( {[9633]} )( {[9634]} ) .
والذي هو أحسن من هذا ، أن النحويين إنما منعوا الإظهار [ فيما يمكن أن يتوهم أن الثاني غير الأول فيخاف الالتباس عند الإظهار ]( {[9635]} ) ، والآية لا يمكن ذلك فيها ، لأن هذا الاسم ليس هو إلا لواحد لم يتسم به غيره ، لا إله إلا هو ، فإظهاره( {[9636]} ) مرة بعد مرة لا يوهم أن الثاني غير الأول ، وإظهار زيد مرة [ بعد مرة( {[9637]} ) ] يوهم أن الثاني غير الأول( {[9638]} ) .
فليست الآية تشبه ما يقع في الكلام من الإظهار بعد الإظهار ، إذ زيد وغيره يصلح لكل أحد ، وأما الموت فإنما( {[9639]} ) ظهر في الثاني لأنه لا لبس( {[9640]} ) فيه ، إذ ليس ثم غير موت واحد ، فليس يتوهم أن الثاني غير الأول وفي الإظهار مع( {[9641]} ) زوال الالتباس معنى التعظيم والتفخيم كما تقدم .
والدين : الطاعة( {[9642]} ) .
ومعنى الإسلام : شهادة( {[9643]} ) أن لا إله إلا الله ، والإقرار بما( {[9644]} ) جاء من عند الله .
وأصل الإسلام : الخشوع والانقياد( {[9645]} ) .
وروى ابن عمر عن النبي عليه السلام أنه قال : " بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان " ( {[9646]} ) .
وفي هذه الآية دلالة على ضعف قول من يفرق بين الإسلام والإيمان ، ويجعل الإيمان أفضل من الإسلام ، إذ أخبر الله جل ذكره ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ ) فهو الإيمان بعينه ، إذ لا يرضى الله من خلقه بما هو أدون ، ويدل على ذلك قوله : ( وَمَن يَّبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُّقْبَلَ مِنْهُ )( {[9647]} ) .
فالإسلام : هو الإيمان إذا استوى الباطن والظاهر ، فإن خالف الظاهر الباطن فيهما فليسا بدين يتقبله الله ، نحو قوله : ( قُل لَّمْ تُومِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا )( {[9648]} ) ونحو قوله ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُومِنِينَ( {[9649]} ) ) لم يحصلوا على شيء لما خالف باطنهم ظاهرهم .
وقد قيل : " إن الإسلام أعم من الإيمان ، لأن الإيمان ما صدق به الباطن ، والإسلام ما صدق به الباطن ونطق به الظاهر( {[9650]} ) .
ومعنى ( الذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ ) أي : الإنجيل ، وهم النصارى الذين اختلفوا( {[9651]} ) في محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : في عيسى( {[9652]} ) للبغي( {[9653]} ) من بعدما جاءهم العلم ، فعلوا ذلك طلباً للرياسة والدنيا( {[9654]} ) ، قوله : ( سَرِيعُ الحِسَابِ ) أي : أحصى كل شيء بلا معاناة( {[9655]} ) ولا عدد .
وقال الربيع : ( الذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ ) هم اليهود ، و( الكِتَابَ ) : التوراة ، وذلك أن موسى على نبينا وعليه السلام ، لما حضرته( {[9656]} ) الوفاة دعا( {[9657]} ) سبعين( {[9658]} ) حَبْراً من أحبار " بني إسرائيل ، فاستودعهم( {[9659]} ) التوراة ، واستخلف عليهم يوشع بن نون ، فلما مضت ثلاثة قرون بعد موسى صلى الله عليه وسلم وقعت الفرقة والاختلاف بين أبناء أولئك السبعين تنافساً في الدنيا ، وطلباً للملك والرياسة( {[9660]} ) .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.