{ ثم ارجع البصر } أي كرره { كرتين } أي رجعتين أخرتين ابتغاء الخلل والفساد والعبث ، والمراد بالتثنية التكرير { ينقلب } أي يرجع { إليك البصر خاسئا } أي مطرودا عن إصابة المطلوب { وهو حسير } أي معي كال .
الأول : ذهب الزمخشري إلى أن قوله تعالى { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } صفة ثانية لقوله { سبع سماوات } وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والأصل { فيهن } وتابعه القاضي والقاشاني وعبارته : نهاية كمال عالم الملك في خلق السموات لا ترى أحكم خلقا وأحسن نظاما وطباقا منها ، وأضاف خلقها إلى الرحمن لأنها من أصول النعم الظاهرة ، ومبادىء سائر النعم الدنيوية ، وسلب التفاوت عنها لمطابقة بعضها بعضا ، وحسن انتظامها وتناسبها وإنما قال { ثم ارجع البصر كرتين } لأن تكرار النظر ، وتجوال الفكر مما يفيد تحقق الحقائق ، وإذا كان ذلك فيها عند طلب الخروق والشقوق لا يفيد إلا الخسوء والحسور تحقق الامتناع ، وما أتعب من طلب وجود الممتنع انتهى .
ولو جعل قوله تعالى { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } مستأنفا ، مقررا بعمومه لتناسب خلقه وإتقانه وتناهي حسنه فيشمل ما قبله لكان أولى من تخصيصه بوصفية ما قبله ويكون كآية {[7180]} { أحسن كل شيء خلقه } وآية{[7181]} { صنع الله الذي أتقن كل شيء } وتلطف بعضهم فقال في الآية إشارة إلى قياس تقديره ما ترى فيها من تفاوت لأنها من خلقه تعالى ، وما ترى في خلقه من تفاوت .
الثاني : للإمام ابن حزم رحمه الله كلام في هذه الآية في كتاب ( الفصل ) ساقه في مباحث مع المعتزلة ، ناثره هنا لنفاسته ، قال رحمه الله : التفاوت المعهود هو ما نافر النفوس أو خرج عن المعهود ، فنحن نسمي الصورة المضطربة بأن فيها تفاوتا ، فليس هذا التفاوت الذي نفاه الله تعالى عن خلقه ، فإذن ليس هو الذي يسميه الناس تفاوتا ، فلم يبق إلا أن التفاوت الذي نفاه الله تعالى عما خلق هو شيء غير موجود فيه البتة ، لأنه لو وجد في خلق الله تعالى تفاوت ، لكذب قول الله عز وجل { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } ولا يكذب الله تعالى إلا كافر ، فبطل ظن المعتزلة أن الكفر والظلم والكذب والجور تفاوت ، لأن كل ذلك موجود في خلق الله عز وجل مرئي فيه مشاهد بالعيان فيه فبطل احتجاجهم .
فإن قال قائل فما هذا التفاوت الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يرى في خلقه ؟
قيل لهم هو اسم لا يقع على مسمى موجود في العالم أصلا ، بل هو معدوم جملة ، إذ لو كان شيئا موجودا في العالم ، لوجد التفاوت في خلق الله تعالى ، والله تعالى قد أكذب هذا وأخبر أنه لا يرى في خلقه .
ثم نقول وبالله تعالى التوفيق ، إن العالم كله ما دون الله تعالى وهو كله مخلوق لله تعالى أجسامه وأعراضه كلها ، لا نحاشي شيئا منها ثم إذا نظر الناظر في تقسيم أنواع أعراضه وأنواع أجسامه جرت القسمة جريا مستويا في تفضيل أجناسه وأنواعه بحددوها المميزة لها ، وفصولها المفرقة بينها على رتبة واحدة ، وهيأة واحدة ، إلى أن يبلغ على الأشخاص التي تلي أنواع الأنواع ، لا تفاوت في شيء من ذلك البتة ، بوجه من الوجوه ولا تخالف في شيء منه أصلا ، ومن وقف على هذا علم أن الصورة المستقبحة عندنا والصورة المستحسنة عندنا واقعتان معا تحت نوع الشكل والتخطيط ، ثم تحت نوع الكيفية ، ثم تحت اسم الغرض ، وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت في هذا الوجه من التقسيم . .
وكذلك أيضا نعلم أن الكفر والإيمان بالقلب واقعان تحت نوع الاعتقاد ، ثم تحت فعل النفس ، ثم تحت الكيفية والعرض ، وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت من هذا الوجه من التقسيم . وكذلك أيضا نعلم أن الإيمان والكفر باللسان واقعان تحت نوع فرع الهواء بآلات الكلام ، ثم تحت نوع الحركة ، وتحت نوع الكيفية ، وتحت اسم العرض ، وقوعا حقا لا تفاوت فيه ولا اختلاف .
وهكذا القول في الظلم والإنصاف ، وفي العدل والجور ، وفي الصدق والكذب ، وفي الزنا والوطء الحلال ، وكذلك كل ما في العالم حتى يرجع جميع الموجودات إلى الرؤوس الأول التي ليس فوقها رأس يجمعها إلا كونها مخلوقة لله تعالى ، وهي الجوهر والكم والكيف والإضافة ، فانتفى التفاوت عن كل ما خلق الله تعالى ، وعادت الآية المذكورة حجة على المعتزلة ضرورة لا منفك لهم عنها ، وهي أنه لو كان وجود الكفر والكذب والظلم تفاوتا كما زعموا ، لكان التفاوت موجودا في خلق الرحمن ، وقد كذب الله تعالى ذلك وهي أن يرى في خلقه تفاوت انتهى كلامه .
الثالث : قال الناصر في قوله تعالى { ينقلب إليك البصر خاسئا } وضع للظاهر موضع المضمر ، وفيه من الفائدة التنبيه على أن الذي يرجع خاسئا حسيرا غير مدرك الفطور ، هو الآلة التي يلتمس بها إدراك ما هو كائن ، فإذا لم يدرك شيء دل على أنه لا شيء .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.