قوله تعالى : " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا " ، النقض والنكث واحد ، والاسم النكث والنقض ، والجمع الأنكاث . فشبهت هذه الآية الذي يحلف ويعاهد ويبرم عهده ثم ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحله . ويروى أن امرأة حمقاء ، كانت بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، كانت تفعل ذلك ، فبها وقع التشبيه ، قاله الفراء ، وحكاه عبد الله بن كثير والسدي ولم يسميا المرأة ، وقال مجاهد وقتادة : وذلك ضرب مثل ، لا على امرأة معينة . و " أنكاثا " ، نصب على الحال . والدخل : الدغل والخديعة والغش . قال أبو عبيدة : كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل . " أن تكون أمة هي أربى من أمة " ، قال المفسرون : نزلت هذه الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذ حالفت أخرى ، ثم جاءت إحداهما قبيلة كثيرة{[10044]} قوية فداخلتها ، غدرت الأولى ونقضت عهدها ورجعت إلى هذه الكبرى . - قاله مجاهد - فقال الله تعالى : لا تنقضوا العهود من أجل أن طائفة أكثر من طائفة أخرى أو أكثر أموالا ، فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة والسعة في الدنيا لأعدائكم المشركين . والمقصود : النهي عن العود إلى الكفر بسبب كثرة الكفار وكثرة أموالهم . وقال الفراء : المعنى لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم ، أو لقلتكم وكثرتهم ، وقد عززتموهم بالأيمان . " أربى " ، أي : أكثر ، من ربا الشيء يربو إذا كثر . والضمير في ( به ) يحتمل أن يعود على الوفاء الذي أمر الله به . ويحتمل أن يعود على الرباء ، أي : أن الله تعالى ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض ، واختبرهم بذلك من يجاهد نفسه فيخالفها ، ممن يتبعها ويعمل بمقتضى هواها ؛ وهو معنى قوله : " إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون " ، من البعث وغيره .
ولما أمر بالوفاء ونهى عن النقض ، شرع في تأكيد وجوب الوفاء وتحريم النقض وتقبيحه تنفيراً منه فقال تعالى : { ولا تكونوا } ، أي : في نقضكم لهذا الأمر المعنوي ، { كالتي نقضت غزلها } ، ولما كان النقض لم يستغرق زمان البعد ، قال تعالى : { من بعد قوة } ، عظيمة حصلت له ، { أنكاثاً } ، أي : أنقاضاً ، جمع نكث وهو كل شيء نقض بعد الفتل ، سواء كان حبلاً أو غزلاً ، فهو مصدر مجموع من نقضت ؛ لأنه بمعنى نكثت ، قال في القاموس : النكث - بالكسر أن تنقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانية . فيكون مثل جلست قعوداً ، أي : فتكونوا بفعلكم ذلك ، كهذه المرأة التي ضربتم المثل بها في الخرق ، مع ادعائكم أنه يضرب بأدناكم المثل في العقل ، ثم وصل بذلك ما يعرف أنهم أسفه من تلك المرأة ؛ بسبب أن ضررها لا يتعداها ، وأما الضرر بفعلهم فإنه مفسد لذات البين ، فقال تعالى : { تتخذون } ، أي : بتكليف الفطرة الأولى ضد ما تدعو إليه من الوفاء . { أيمانكم دخلاً } ، أي : فيضمحل كونها أيماناً إلى كونها ذريعة إلى الفساد بالخداع والغرور . { بينكم } ، من حيث إن المحلوف له يطمئن فيفجأه الضرر ، ولو كان على حذر لما نيل منه ولا جسر عليه ، وكل ما أدخل في الشيء على فساد فهو دخل . { إن } ، أي : تفعلون ذلك بسب أن : { تكون أمة } ، أي : وهي الخادعة أو المخدوعة لأجل سلامتها ، { هي } ، أي : خاصة ، { أربى } ، أي : أزيد وأعلى ، { من أمة } ، في القوة أو العدد ، فإذا وجدت نفاداً لزيادتها غدرت .
ولما عظم عليهم النقض ، وبين أن من أسبابه الزيادة ، حذرهم غوائل البطر فقال تعالى : { إنما يبلوكم } ، أي : يختبركم { الله } ، أي : الذي له الأمر كله ، { به } ، أي : يعاملكم معاملة المختبر بالأيمان والزيادة ، ليظهر للناس تمسككم بالوفاء أو انخلاعكم منه ، اعتماداً على كثرة أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم عهده من المؤمنين . " أو غيرهم " ، مع قدرته سبحانه على ما يريد ، فيوشك أن يعاقب بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير ، { وليبينن لكم } ، أي : إذا تجلى لفصل القضاء ، { يوم القيامة } ، مع هذا كله ، { ما كنتم } ، أي : بجبلاتكم ، { فيه تختلفون * } ، فاحذروا يوم العرض على ملك الملوك ، بحضرة الرؤساء والملوك وجميع المعبودات ، والكل بحضرته الشماء داخرون ، ولديه صاغرون ، ومن نوقش الحساب يهلك .
قوله : ( ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ) ، ( أنكاثا ) ، حال من ( غزلها ) ، وقيل : مفعول ثان للفعل ( نقضت ) أي صيرت غزلها أنقاضا . والأنكاث جمع نكث بكسر النون ؛ أي : منكوث ، بمعنى : منقوض{[2597]} ؛ والمعنى : أن الله ينهى عباده المؤمنين عن نقض الأيمان بعد توكيدها . فنقضها حرام ؛ لأنه غدر وخيانة وسوء في الخلق يتلبس به الناقضون للعهود والأيمان . والله جل وعلا يحذر المؤمنين من نقض عهودهم وأيمانهم بعد إبرامها وتوثيقها ، كيلا يكونوا في ذلك نظراء لامرأة ضالة حمقاء تنقض غزلها بعد إبرامه وإحكامه . ولا يجترئ على نكث العهد أو العقد أو اليمين إلا السفيه الأحمق .
وقيل : إن التي كانت تفعل ذلك امرأة حمقاء خرقاء معروفة بمكة ، كانت تنقض غزلها عقب إبرامه ، فكلما عقدته نكثته .
والصواب : أن الآية تفيد عموم التحذير والنهي عن نكث العهود والمواثيق . وإنما هذا مثل ضربه الله لناقض العهد أو اليمين ؛ إذ شبهه بامرأة تنقض غزلها بعد إحكامه وتقويته ، لغير مصلحة ولا جدوى إلا الحماقة والسفه .
قوله : ( تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ) ، الجملة في محل نصب حال من : ( أنكاثا ) ، ( دخلا ) ، مفعول ثان لقوله : ( تتخذون ) ، وقيل : مفعول لأجله . والدخل ، بالتحريك ، ما داخلك من فساد في عقل أو جسم ، ويعني أيضا : الغدر والمكر والخديعة{[2598]} . والمراد : أنكم تجعلون أيمانكم التي حلتم بها لمن عاقدتموهم من الناس ( دخلا بينكم ) ، أي : خديعة وغرورا ، لكي يطمئنوا إليكم ، وأنتم تخفون لهم في أنفسكم الغدر وعدم الوفاء لهم بالعهد ، والانتقال إلى قوم آخرين لكونهم أكثر عددا منهم . وهو قوله : ( أن تكون أمة هي أربى من أمة ) ، أي : بسبب أن تكون ، أو مخافة أن تكون جماعة أزيد عددا من جماعة ، أو ناس أكثر من ناس . وقد قيل : كانوا يخالفون الحلفاء فيجدون غيرهم أكثر منهم مالا وأعز نفرا وأزيد عددا ، فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون هؤلاء لقوتهم وكثرتهم . وذلك خلق الأرذال والخائنين والخائرين من الناس الذين لا تمسكهم عقيدة ولا يشدهم عهد أو ميثاق ، لكنهم سجيتهم الغدر والخداع ونقض العهود كلما سنحت الظروف ليجنحوا إلى حلفاء أقوياء جدد . أولئك هم الأرذلون المنافقون الذين يلهثون خلف الأهواء والمفاسد من خسائس الأغراض والمنافع . لكن المسلمين شيمتهم الثبات على العقيدة والمبدأ ودوام التلبس بخلق الإسلام في رعي العهود وصون الأيمان والمواثيق ، والثبات على الحق والفضيلة في كل الأحوال والأزمات دون زيغ أو انحراف أو اضطراب مهما تكن الظروف من الشدة واحتدام البأس والكروب . وقوله : ( تكون ) ، فعل تام ، و ( أمة ) ، فاعله . أو فعل ناقص ، و ( أمة ) ، اسمها . وخبرها ( أربى ) {[2599]} .
قوله : ( إنما يبلوكم الله به ) ، الضمير في قوله : ( به ) ، يعود على المصدر من ( أن تكون ) ، والتقدير : إنما يبلوكم الله بكون أمة ؛ أي : يختبركم الله بكونهم أربى منكم ، لينظر أتصبرون على الثبات على الحق والوفاء بعهد الله وما وكدتم من الأيمان ، أم أنكم تغترون بكثرة المشركين وقلة المسلمين وفقرهم ، فتميلون إلى عدو الله وعدوكم وهم المشركون .
قوله : ( وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ) ، لسوف يبين الله للناس إذا جيء بهم يوم القيامة ما كانوا يختلفون فيه في الدنيا ؛ إذ كان المؤمنون يقرون بوحدانية الله ويصدقون المرسلين وخاتمهم محمد بن عبد الله عليه وعليهم صلوات الله وسلامه ، وكان المشركون والظالمون يجحدون الرسالات جميعا أو بعضها ؛ فقد جحدت يهود بعض النبيين ، من بينهم : محمد والمسيح عليهما الصلاة والسلام . وجحدت النصارى نبوة الرسول الأعظم خاتم النبيين والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم . لكن المسلمون صدقوا النبيين أجمعين وأيقنوا أنهم جميعا على الحق وأنهم قد أوحي إليهم . وكذلك كان اختلاف الناس في الدنيا . ويوم القيامة يلاقون الجزاء ليجد كل فريق منهم سبيله إما إلى النعيم ، وإما إلى الجحيم{[2600]} .