قوله تعالى :{ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا }
اعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهات القوم في إنكار النبوة وأردفها بالوعيد الإجمالي وهو قوله : { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ذكر بعده الوعيد الشديد على سبيل التفصيل ، أما قوله : { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه } فالمقصود تسلية الرسول وهو أن الذين سبق لهم حكم الله بالإيمان والهداية وجب أن يصيروا مؤمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل استحال أن ينقلبوا عن ذلك الضلال واستحال أن يوجد من يصرفهم عن ذلك الضلال ، واحتج أصحابنا بهذه الآية على صحة مذهبهم في الهدى والضلال والمعتزلة حملوا هذا الإضلال تارة على الإضلال عن طريق الجنة وتارة على منع الألطاف وتارة على التخلية وعدم التعرض له بالمنع وهذه المباحث قد ذكرناها مرارا فلا فائدة في الإعادة ، أما قوله تعالى : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما } فإن قيل كيف يمكنهم المشي على وجوههم قلنا الجواب من وجهين : الأول : إنهم يسحبون على وجوههم قال تعالى : { يوم يسحبون في النار على وجوههم } ، الثاني : روى أبو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم ؟ قال : إن الذي يمشيهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ، قال حكماء الإسلام الكفار أرواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الأبرار وحضرة الإله سبحانه وتعالى فلما كانت وجوه قلوبهم وأرواحهم متوجهة إلى الدنيا لا جرم كان حشرهم على وجوههم ، وأما قوله : { عميا وبكما وصما } فاعلم أن واحدا قال لابن عباس رضي الله عنه : أليس أنه تعالى يقول : { ورأى المجرمون النار } وقال : { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } وقال : { دعوا هنالك ثبورا } وقال : { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } وقال حكاية عن الكفار : { والله ربنا ما كنا مشركين } فثبت بهذه الآيات أنهم يرون ويسمعون ويتكلمون فكيف قال ههنا : { عميا وبكما وصما } أجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه . الأول : قال ابن عباس عميا لا يرون شيئا يسرهم صما لا يسمعون شيئا يسرهم بكما لا ينطقون بحجة . الثاني : قال في رواية عطاء عميا عن النظر إلى ما جعله الله لأوليائه بكما عن مخاطبة الله ومخاطبة الملائكة المقربين صما عن ثناء الله تعالى على أوليائه . الثالث : قال مقاتل إنه حين يقال لهم : { اخسئوا فيها ولا تكلمون } يصيرون عميا بكما صما ، أما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون . الرابع : أنهم يكونون رائين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا على أن يطالعوا كتبهم ولا أن يسمعوا إلزام حجة الله عليهم إلا أنهم إذا أخذوا يذهبون من الموقف إلى النار جعلهم الله عميا وبكما وصما . والجواب : أن الآيات السابقة تدل على أنهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون ، أما قوله تعالى : { مأواهم جهنم } فظاهر ، وأما قوله : { كلما خبت زدناهم سعيرا } ففيه مباحث :
البحث الأول : قال الواحدي الخبو سكون النار ، يقال : خبت النار تخبوا إذا سكن لهبها ومعنى خبت سكنت وطفئت يقال في مصدره الخبو وأخبأها المخبئ إخباء أي أخمدها ثم قال : { زدناهم سعيرا } قال ابن قتيبة زدناهم سعيرا أي تلهبا .
البحث الثاني : لقائل أن يقول إنه تعالى لا يخفف عنهم العذاب وقوله : { كلما خبت } يدل على أن العذاب يخف في ذلك الوقت قلنا كلما خبت يقتضي سكون لهب النار ، أما لا يدل هذا على أنه يخف العذاب في ذلك الوقت .
البحث الثالث : قوله : { كلما خبت زدناهم سعيرا } ظاهره يقتضي وجوب أن تكون الحالة الثانية أزيد من الحالة الأولى وإذا كان كذلك كانت الحالة الأولى بالنسبة إلى الحالة الثانية تخفيفا . والجواب : الزيادة حصلت في الحالة الأولى أخف من حصولها في الحالة الثانية فكان العذاب شديدا ويحتمل أن يقال لما عظم العذاب صار التفاوت الحاصل في أوقاته غير مشعور به نعوذ بالله منه
ونحشرهم : أي : ونجمعهم وأصل الحشر : جمع الناس ، وسوقهم إلى الحرب .
وبكما : أي : وخرسا جمع أبكم يقال : بكم ، بكما أي : خرس .
وصما : أي : طرشا جمع أصم يقال : صم ، يصم ، صمما أي : طرش .
مأواهم : أي : محل إقامتهم . يقال : أوى ، يأوي ، أويا أي : أقام .
خبت : أي : سكن لهبا . يقال : خبت النار ، تخبو ، خبوا أي : سكن لهبها .
سعيرا : أي : توقدا . يقال : سعرت النار أسعرها ، سعرا ، فتسعرت ، أي : أوقدتها فتوقدت .
97- { ومن يهد الله فهو المهتد ومن ضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنّم كلما خبت زدناهم سعيرا } .
من يهده الله إلى طريق الرشاد ؛ لحسن استعداده فهو المهتدي ، ومن يضلله ؛ لفساد طبعه ، وسوء اختياره وركوبه رأسه في الغواية والعصيان كهؤلاء المعاندين ؛ فلن تجد لهم أنصارا يهدونهم ويحفظونهم من قهر الله سبحانه .
ولقد جعل الله للهدى والضلال سننا ، وترك الناس لهذه السنن يسيرون وفقها ، ويتعرضون لعواقبها ، ومن هذه السنن : أن الإنسان مهيأ للهدى والضلال ، وفق ما يحاوله لنفسه من السير في طريق الهدى أو طريق الضلال ، فالذي يستحق هداية الله بمحاولته واتجاهه ؛ يهديه الله ، وهذا هو المهتدي حقا ؛ لأنه اتبع هدى الله . والذين يستحقون الضلال بالإعراض عن دلائل الهدى وآياته ؛ لا يعصمهم أحد من عذاب الله{[492]} .
{ فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } . أي : يسحبون عليها كقوله سبحانه : { يوم يسحبون في النار على وجوههم . . . } ( القمر : 48 ) . والوجه أكرم شيء في الإنسان فهو مجمع المحاسن وفيه أهم الحواس كالعين والأذن والذوق والشم ومن شأن الإنسان أن يدافع عن وجهه وأن يحميه بيده فإذا اشتد هول القيامة تحمل الكافر عذب النار بوجهه ؛ لأنه يلقى في جهنم مغلولة يداه إلى عنقه فلا يستطيع أن يدفع عن وجهه العذاب قال تعالى : { أفمن يتّقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة . . . } ( الزمر : 24 ) .
وقال في ظلال القرآن : ونحشرهم يوم القيامة في صورة مهينة يتكفأون على وجوههم .
وقال القاشاني : أي : ناكسي الرءوس لانجذابهم إلى الجهة السفلية .
{ عميا وبكما وصما } . أي : مطموسين محرومين من جوارحهم التي تهديهم في هذا الزحام ؛ جزاء ما عطلوا هذه الجوارح في الدنيا عن إدراك دلائل الهدى .
روى البخاري ومسلم : عن أنس رضي عنه أنه قال : قيل : يا رسول الله ، كيف يمشي الناس على وجوههم ؟ قال : ( الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ){[493]} .
وروى الترمذي : أن الناس ثلاثة أصناف في الحشر : مشاة ، وركبانا ، وعلى وجوههم{[494]} .
وإن نرى في الدنيا من الحيوان ما هو طائر ومنه ما هو ماش ، ومنه ما هو زاحف ، كالحيات وهوام الأرض ، والقسم الأخير من الأقسام الثلاثة في الحديث أقرب إلى هيئة الزواحف بحيث يبقى الوجه في الأرض وتحيط به زوائد كالأرجل الحيوانية ، وهو يهيم على وجهه .
والخلاصة : أنهم يبعثون في أقبح صورة وأشنع منظر وقد جعل الله لهم بين عمي البصر ، وعدم النطق ، وعدم السمع ، مع كونهم مسحوبين على وجوههم ، كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في إهانته وتعذيبه .
وأما قوله تعالى : { عميا وبكما وصما } . فقد استشكله شخص على ابن عباس فقال : أليس قد قال تعالى : { ورأى المجرمون النار . . . } ( الكهف : 53 ) . وقال تعالى : { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } . ( الفرقان : 12 ) . وقال تعالى : { دعوا هنالك ثبورا } . ( الفرقان : 13 ) . وقال تعالى : { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها . . . } ( النحل : 111 ) . وقال تعالى حكاية عن الكفار : { والله ربّنا ما كنا مشركين }{[495]} فثبت بهذه الآيات أنهم يرون ويسمعون ويتكلمون فكيف قال تعالى : هنا : { عميا وبكما وصما } ؟ أجاب ابن عباس وتلامذته منه من وجوه :
الأول : قال ابن عباس : { عميا } لا يرون شيئا يسرهم { صما } لا يسمعون شيئا يسرهم { بكما } لا ينطقون بحجة .
الثاني : قال : في رواية عطاء { عميا } عن النظر أي : عما جعله الله تعالى لأوليائه و{ بكما } عن مخاطبة الله تعالى ومخاطبة الملائكة المقربين { صما } عن ثناء الله تعالى عنهم .
الثالث : قال مقاتل : إنه حين يقال لهم : اخسئوا فيها ولا تكلمون ؛ يصيرون عميا ؛ بكما ، صما ، أما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون .
الرابع : أنهم يكونون رائين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا أن يطالعون كتبهم ولا أن يسمعوا لإلزام حجة الله تعالى عليهم إلا أنهم إذا أخذوا يذهبون من الموقف إلى النار جعلهم الله تعالى عميا ، بكما ، صما ، قال الفخر الرازي : والجواب الأول أولى ؛ لأن الآيات السابقة تدل على أنهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون{[496]} .
{ مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا } .
خبت أي : سكن لهيبها بأن أكلت جلودهم ولحومهم { زدناهم سعيرا } أي : توقدا . بأن تبدل لحومهم وجلودهم ، فتعود ملتهبة مستعرة .
كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء ، جعل الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم ، تأكلها وتفنيها ، ثم يعيدها ، لا يزالون على الإفناء والإعادة ؛ ليزيد ذلك في تحسرهم على تكذيبهم البعث ، ولأنه أدخل في الانتقام من الجاحد .