الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي - السمين الحلبي  
{وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُونَ} (14)

قوله تعالى : { وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوا آمَنَّا } : " إذا " منصوب بقالوا الذي هو جوابٌ لها ، وقد تقدَّم الخلافُ في ذلك ، و " لَقُوا " فعلٌ وفاعل ، والجملةُ في محلِّ خفض بإضافةِ الظرفِ إليها . وأصل لَقُوا : لَقِيُوا بوزن شَرِبوا ، فاسْتُثْقِلتِ الضمةُ على الياء التي هي لام الكلمة ، فحُذِفَتِ الضمةُ فالتقى ساكنان : لامُ الكلمة وواوُ الجمع ، ولا يمكن تحريكُ أحدهما ، فَحُذِف الأول وهو الياء ، وقُلِبت الكسرةُ التي على القاف ضمةً لتجانِسَ واوَ الضمير ، فوزن " لَقُوا " : فَعُوا ، وهذه قاعدةٌ مطردةٌ نحو : خَشُوا وحَيُوا .

وقد سُمع في مصدر " لَقي " أربعة عشر وزناً : لُقْياً ولِقْيَةً بكسر الفاء وسكون العين ، ولِقاء ولِقاءة [ ولَقاءة ] بفتحها أيضاً مع المدِّ في الثلاثة ، ولَقَى ولُقَى بفتح القافِ وضمها ، ولُقْيا بضم الفاء وسكون العين ولِقِيَّا بكسرهما والتشديد ، ولُقِيَّا بضم الفاء وكسر العين مع التشديد ، ولُقْياناً ولِقْيانا بضم الفاء وكسرها ، ولِقْيانة بكسر الفاء خاصةً ، وتِلْقاء .

و " الذين آمنوا " مفعولٌ به ، و " قالوا " جوابُ " إذا " ، و " آمنَّا " في محلِّ نَصْبٍ بالقول .

قوله تعالى : { وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ } تقدَّم نظيرُه ، والأكثرُ في " خلا " أن يتعدَّى بالباء ، وقد يتعدَّى بإلى ، وإنما تعدَّى في هذه الآية بإلى لمعنى بديعٍ ، وهو أنه إذا تعدَّى بالباء احتمل معنيين أحدهما : الانفرادُ ، والثاني : السخرية والاستهزاءُ ، تقول : " خَلَوْتُ به " أي سَخِرْتُ منه ، وإذا تعدَّى بإلى كان نَصَّاً في الانفرادِ فقط ، أو تقول : ضُمِّن خَلا معنى صَرَف فتعدَّى بإلى ، والمعنى : صَرفوا خَلاهم إلى شياطينهم ، أو تضمَّن معنى ذهبوا وانصرفوا فيكون كقول الفرزدق :

ألم تراني قالِباً مِجنِّي *** قد قَتَل اللهُ زياداً عنِّي

أي : صرفه بالقتل ، وقيل : هي هنا بمعنى مع ، كقوله : { وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ } [ النساء : 2 ] . وقيل : هي بمعنى الباء ، وهذان القولان إنما يجوزان عند الكوفيين ، وأمَّا البصريون فلا يجيزون التَجوُّز في الحروف لضَعْفِها . وقيل : المعنى وإذا خَلَوا من المؤمنين إلى شياطينهم ، ف " إلى " على بابِها ، قلت : وتقديرُ " مِن المؤمنين " لا يجعلُها على بابِها إلاَّ بالتضمينِ المتقدِّم .

والأصل في خَلَوْا : خَلَوُوْا ، فَقُلِبَتِ الواوُ الأولى التي هي لامُ الكلمة ألفاً لتحركِها وانفتاحِ ما قبلها ، فبقيَتْ ساكنةً ، وبعدَها واوُ الضميرِ ساكنةٌ ، فالتقَى ساكنان ، فحُذِف أوَّلُهما وهو الألفُ ، وبَقِيَتِ الفتحةُ دالَّةً عليهَا .

و " شياطينهم " جمعُ شيطان جمعَ تكسيرٍ ، وقد تقدَّم القولُ في اشتقاقه فوزن شياطين : إمَّا فعاليل أو فعالين على حَسَب القَوْلينِ المتقدِّمَيْنِ في الاستعاذة . والفصيح في " شياطين " وبابِه أن يُعْرَبَ بالحركاتِ لأنه جمعُ تكسيرٍ ، وفيه لُغَيَّةٌ رديئةٌ ، وهي إجراؤُه إجراءَ الجمعِ المذكر السالم ، سُمع منهم : " لفلانٍ بستانٌ حولَه بساتون " ، وقُرئ شاذاً : { وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطونُ } [ الشعراء : 210 ] .

قوله تعالى : { قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ } إنَّ واسمُها و " معكم " خبرُها ، والأصل في إنَّا : إنَّنا ، كقوله تعالى : { إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً } [ آل عمران : 93 ] ، وإنما حُذِفَتْ إحدى نوني " إنَّ " لَمَّا اتصلت بنونِ نا ، تخفيفاً ، وقال أبو البقاء : " حُذِفَتِ النونُ الوسطى على القول الصحيح كما حُذِفَتْ في " إنَّ " إذا خُفِّفَتْ .

و " مع " ظرفٌ والضميرُ بعده في محلِّ خفض بإضافتِه إليه وهو الخبرُ كما تقدَّم ، فيتعلَّقُ بمحذوف ، وهو ظرفُ مكانٍ ، وفَهْمُ الظرفيةِ منه قَلِقٌ . قالوا : لأنه يَدُلُّ على الصحبةِ ، ومِنْ لازمِ الصحبةِ/ الظرفيةُ ، وأمَّا كونُه ظرفَ مكانٍ فلأنه مُخْبِرٌ به عن الجثث نحو : " زيدٌ معك " ، ولو كان ظرف زمانٍ لم يَجُزْ فيه ذلك . واعلَم أنَّ " مع " لا يجوزُ تسكينُ عينِها إلا في شعر كقوله :

وريشي مِنْكُمُ وهَوايَ مَعَكُمْ *** وإنْ كانَتْ زيارتُكم لِماما

وهي حينئذٍ على ظرفِيتها خلافاً لمَنْ زَعَم أنَّها حينئذٍ حرفُ جرٍّ ، وإنْ كان النحاس ادَّعَى الإِجماع في ذلك ، وهي من الأسماءِ اللازمةِ للإِضافةِ ، وقد تُقْطَعُ لفظاً فتنتصب حالاً غالِباً ، تقولُ : جاء الزيدان معاً أي مصطحِبَيْنِ ، وقد تقع خبراً ، قال الشاعر :

حَنَنَْتَ إلى رَيَّا ونفسُك باعَدَتْ *** مَزارَكَ مِنْ رَيَّا وشَعْبَاكُما مَعَا

فَشْعباكما مبتدأ ، و " معاً " خبرُه ، على أنه يُحتمل أن يكونَ الخبرُ محذوفاً ، و " معا " حالاً . واختلفوا في " مع " حالَ قَطْعِها عن الإِضافة : هل هي من باب المقصور نحو : عصا ورحا ، أو المنقوص نحو : يد ودم ؟ قولان ، الأولُ قولُ يونسَ والأخفشِ ، والثاني قولُ الخليل وسيبويه ، وتظهر فائدة ذلك إذا سَمَّيْنا به فعلى الأول تقول : جاءني معاً ورأيت معاً ومررت بمعاً ، وعلى الثاني : جاءني معٌ ورأيت معاً ومررت بمعٍ كيَدٍ ، ولا دليلَ على القولِ الأولِ في قوله : " وشَعْباكما معاً لأنَّ معاً منصوبٌ على الظرفِ النائبِ عن الخَبر ، نحو : " زيدٌ عندَك " وفيها كلامٌ أطولُ من هذا ، تَرَكْتُه إيثاراً للاختصارِ .

قوله : { إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } كقوله : { إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ } [ البقرة : 11 ] ، وهذه الجملةُ الظاهرُ أنها لا محلَّ لها من الإِعرابِ لاستئنافِها إذ هي جوابٌ لرؤسائِهم ، كأنهم لمَّا قالوا لهم : " إنَّا معكم " توجَّه عليهم سؤالٌ منهم ، وهو فما بالُكم مع المؤمنين تُظاهِرونهم على دينهم ؟ فأجابوهم بِهذه الجملةِ ، وقيل : محلُّها النصب ، لأنها بدلٌ من قولِه تعالى : " إنَّا معكم " . وقياسُ تخفيفِ همزةِ " مستهزئون " ونحوِه أن تُجْعَلَ بينَ بينَ ، أي بين الهمزةِ والحرفِ الذي منه حركتُها وهو الواو ، وهو رأيُ سيبويه ، ومذهبُ الأخفش قَلْبُها ياءً محضةً . وقد وَقَف حمزةُ على " مستهزئون " و { فَمَالِئُونَ } [ الصافات : 66 ] ونحوهِما بحَذْفِ صورة الهمزة إتْباعاً لرسمِ المصحفِ .