أوقف كُلاًّ بمحلِّة ؛ فَرَفَعَ أبويه على السرير ، وتَرَك الإخوةَ نازلين بأماكنهم .
قوله : { وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدَاً } : كان ذلك سجودَ تحيةٍ ، فكذلك كانت عادتهم . ودَخَلَ الأَبَوان في السجود - في حقِّ الظاهر- لأنَّ قوله { وَخَرُّوا } إخبارٌ عن الجميع ، ولأنه كان عن رؤياه قد قال : { أني رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبَاً والشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لي سَاجِدِينَ }
[ يوسف :4 ] وقال ها هنا : { هَذَا تَأْوِيلُ رُءيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقَاً } .
قوله جلّ ذكره : { أَحْسَنَ بي إِذْ أخرجني مِنَ السِّجِنْ وَجَاءَ بكُم مِّن البَدوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بيني وَبَيْن إخوتي إِنَّ رَبِىّ لَطِيفٌ لِّمَا يشاء إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ } .
شهد حسانه فَشَكَرَه . . كذلك مَنْ شهد النعمة شَكَرَ ، ومَنْ شهد المُنْعِمَ حمده .
وذَكَرَ حديثَ السجن - دون البئر- لطول مدة السجن وقلة مدة البئر .
وقيل لأن فيه تذكيراً بِجُرْمِ الإخوة وكانوا يخجلون . وقيل لأن { السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَ مِمَّا يدعونني إِلَيْهِ } وقيل لأن كان في البئر مرفوقاً به والمبتدئ يُرفَقُ به وفي السجن فَقَدَ ذلك الرِّفق لقوة حاله ؛ فالضعيف مرفوقٌ به والقويُّ مُشَدَّدٌ عليه في الحال ، وفي معناه أنشدوا :
وأسررتني حتى إذا ماسَبَبْتَني *** بقولٍ يحل العُصْم سهل الأباطح20
تجافيتَ عنِّي حين لا لي حيلة *** وغادرت ما غادرت بين الجوانح
وفي قوله : { وَجَآءَ بِكُم مِّنَ البَدْوِ } إشارة إلى أنه كما سُرَّ برؤية أبويه سُرَّ بإخوته- وإنْ كانوا أهل الجفاء ، لأنَّ الأُخُوَّةَ سَبَقتْ الجفوة .
قوله : { مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بيني وَبَيْنَ إخوتي } أظهر لهم أمرهم بما يشبه العذر ، فقال كان الذي جرى منهم من نزعات الشيطان ، ثم لم يرض بهذا حتى قال { بيني وبين إخوتي } يعني إن وَجَدَ الشيطان سبيلاً إليهم ، فقد وجد أيضاً إليَّ حيث قال : { بيني وَبَيْنَ إخوتي } .
ثم نطق عن عين التوحيد فقال : { إِنَّ رَبِّى لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ } فبلطفه عصمهم حتى لم يقتلوني .
{ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم100 } .
البدو : البادية . وأصل البدو : المبسوط من الأرض ، سمي بذلك ؛ لأن ما فيه يبدو للناظر ؛ لعدم ما يواريه .
نزغ : أفسد وأغرى . وأصله : من نزغ الرائض الدابة ؛ إذا همزها وحملها على الجري .
100 { ورفع أبويه على العرش . . . } .
أي : أصعد أبويه على السرير الذي يجلس عليه ؛ لتدبير أمور الملك ؛ تكرمة لهما ؛ زيادة عما فعله بإخوته .
أي : أهوى أبواه وإخوته ساجدين له ؛ سجود تحية لا سجود عبادة .
قال القرطبي : وأجمع المفسرون : أن ذلك السجود على أيّ وجه كان ؛ فإنما كان تحية لا عباده ، وعلى إثر هذا السجود ؛ ذكّر يوسف أباه برؤياه في صباه .
{ وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل } . أي : هذا السجود منكم هو العاقبة التي آلت إليها رؤياي التي رأيتها من قبل في صغري : { إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } .
{ قد جعلها ربي حقا } . أي : أمرا واقعا لا ريب فيه ، وقد رأيتموه الآن رأي العين ؛ فإخوتي مثال الكواكب الأحد عشر ، وأبي وأمي مثال الشمس والقمر .
{ وقد أحسن بي } . ربي إحسانا عظيما .
{ إذ أخرجني من السجن } . معززا مكرما إلى عرش الملك والسيادة .
ولم يذكر نعمة خروجه من الجب ؛ حتى لا يجرح شعور إخوته .
{ وجاء بكم من البدو } . معطوف على ما قبله ؛ تعدادا لنعم الله عليه . أي : وقد أحسن بي ربي حيث أخرجني من السجن ، وأحسن بي أيضا ؛ حيث يسر لي جمع الشمل ، وقدوم أسرتي من البادية ، وشظف العيش إلى الحاظرة ؛ حيث تعيش في رغد واستقرار وأمان .
قال الزمخشري : كانوا أصحاب خيام ومواش يتنقلون في الحياة والمناجع . اه .
{ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } .
أي : أفسد بيننا ، وحمل بعضنا على بعض . أحال يوسف ذنب إخوته على الشيطان ؛ تكرما منه وتأدبا .
أي : لطيف التدبير لما يشاؤه ، حتى يجئ على وجه الحكمة والصواب ، فإذا أراد أمرا ؛ هيأ له أسبابه وقدره ويسره ، وإن كان في غاية البعد عما يخطر بالبال ، فمن ذا الذي كان يدور بخلده أن الإلقاء في الجب يعقبه الرق ، ويتلو الرق فتنة العشق ، ومن أجله يزج في غيابات السجن ، ثم إلى السيادة والملك .
{ إنه هو العليم } . بمصالح عباده ؛ فلا تخفى عليه مبادئ الأمور وغايتها ، { الحكيم } . الذي يجعل الأمور على وجه الحكمة والمصلحة ؛ فيجازي الذين أحسنوا بالحسنى ، ويجعل العاقبة للمتقين .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.