{ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم100 } .
البدو : البادية . وأصل البدو : المبسوط من الأرض ، سمي بذلك ؛ لأن ما فيه يبدو للناظر ؛ لعدم ما يواريه .
نزغ : أفسد وأغرى . وأصله : من نزغ الرائض الدابة ؛ إذا همزها وحملها على الجري .
100 { ورفع أبويه على العرش . . . } .
أي : أصعد أبويه على السرير الذي يجلس عليه ؛ لتدبير أمور الملك ؛ تكرمة لهما ؛ زيادة عما فعله بإخوته .
أي : أهوى أبواه وإخوته ساجدين له ؛ سجود تحية لا سجود عبادة .
قال القرطبي : وأجمع المفسرون : أن ذلك السجود على أيّ وجه كان ؛ فإنما كان تحية لا عباده ، وعلى إثر هذا السجود ؛ ذكّر يوسف أباه برؤياه في صباه .
{ وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل } . أي : هذا السجود منكم هو العاقبة التي آلت إليها رؤياي التي رأيتها من قبل في صغري : { إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } .
{ قد جعلها ربي حقا } . أي : أمرا واقعا لا ريب فيه ، وقد رأيتموه الآن رأي العين ؛ فإخوتي مثال الكواكب الأحد عشر ، وأبي وأمي مثال الشمس والقمر .
{ وقد أحسن بي } . ربي إحسانا عظيما .
{ إذ أخرجني من السجن } . معززا مكرما إلى عرش الملك والسيادة .
ولم يذكر نعمة خروجه من الجب ؛ حتى لا يجرح شعور إخوته .
{ وجاء بكم من البدو } . معطوف على ما قبله ؛ تعدادا لنعم الله عليه . أي : وقد أحسن بي ربي حيث أخرجني من السجن ، وأحسن بي أيضا ؛ حيث يسر لي جمع الشمل ، وقدوم أسرتي من البادية ، وشظف العيش إلى الحاظرة ؛ حيث تعيش في رغد واستقرار وأمان .
قال الزمخشري : كانوا أصحاب خيام ومواش يتنقلون في الحياة والمناجع . اه .
{ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } .
أي : أفسد بيننا ، وحمل بعضنا على بعض . أحال يوسف ذنب إخوته على الشيطان ؛ تكرما منه وتأدبا .
أي : لطيف التدبير لما يشاؤه ، حتى يجئ على وجه الحكمة والصواب ، فإذا أراد أمرا ؛ هيأ له أسبابه وقدره ويسره ، وإن كان في غاية البعد عما يخطر بالبال ، فمن ذا الذي كان يدور بخلده أن الإلقاء في الجب يعقبه الرق ، ويتلو الرق فتنة العشق ، ومن أجله يزج في غيابات السجن ، ثم إلى السيادة والملك .
{ إنه هو العليم } . بمصالح عباده ؛ فلا تخفى عليه مبادئ الأمور وغايتها ، { الحكيم } . الذي يجعل الأمور على وجه الحكمة والمصلحة ؛ فيجازي الذين أحسنوا بالحسنى ، ويجعل العاقبة للمتقين .
ولما ذكر الأمن الذي هو ملاك العافية{[42746]} التي بها لذة العيش ، أتبعه الرفعة التي بها كمال النعيم ، فقال : { ورفع أبويه } أي بعدما استقرت بهم الدار بدخول مصر مستويين{[42747]} { على العرش } أي السرير الرفيع ؛ قال الرماني : أصله الرفع . { وخروا } أي انحطوا { له سجداً } الأبوان والإخوة تحقيقاً لرؤياه{[42748]} ممن هو غالب على كل أمر ، والسجود -{[42749]} وأصله{[42750]} : الخضوع والتذلل - كان مباحاً في تلك الأزمنة{[42751]} { وقال } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { ياأبت } ملذذاً له بالخطاب بالأبوة { هذا } أي الذي وقع من السجود { تأويل رؤياي } التي رأيتها ، ودل على قصر{[42752]} الزمن الذي{[42753]} رآها فيه بالجار فقال : { من قبل } ثم استأنف قوله : { قد جعلها ربي } أي{[42754]} الذي رباني بما أوصلني إليها { حقاً } أي بمطابقة{[42755]} الواقع لتأويلها ، وتأويل ما أخبرتني به أنت تحقق أيضاً{[42756]} من اجتبائي وتعليمي وإتمام النعمة عليّ ؛ والتأويل : تفسير بما يؤول إليه معنى الكلام ؛ وعن سلمان رضي الله عنه أن ما بين تأويلها ورؤياها أربعون سنة{[42757]} . { وقد أحسن } أي أوقع إحسانه { بي } تصديقاً لما{[42758]} بشرتني به من إتمام النعمة ، وتعدية { أحسن } بالباء أدل على القرب من المحسن من التعدية ب " إلى " وعبر بقوله{[42759]} : { إذا أخرجني من السجن } معرضاً عن لفظ " الجب " حذراً من إيحاش إخوته مع أن اللفظ يحتمله احتمالاً{[42760]} خفياً { وجاء بكم } وقيل{[42761]} : إنهم كانوا أهل عمد{[42762]} وأصحاب مواش ، يتنقلون في المياه والمناجع ، فلذلك قال : { من البدو } من أطراف بادية فلسطين ، وذلك من أكبر النعم كما ورد في الحديث " من يرد الله به خيراً ينقله من البادية إلى الحاضرة {[42763]} " والبدو : بسيط من الأرض يرى فيه الشخص من بعيد ، وأصله من الظهور ، وأنس إخوته أيضاً بقوله مثبتاً الجار لأن مجيئهم في بعض أزمان البعد : { من بعد أن نزغ } عبر بالماضي ليفهم أنه انقضى { الشيطان } أي أفسد البعيد المحترق بوسوسته التي هي كالنخس { بيني وبين إخوتي } حيث قسم النزغ بينه وبينهم ولم يفضل أحداً من الفريقين فيه ، {[42764]} ولم يثبت الجار إشارة إلى عموم الإفساد للبنين{[42765]} ، كل ذلك إشارة إلى تحقق{[42766]} ما بشر به يعقوب عليه الصلاة والسلام من إتمام النعمة وكمال العلم{[42767]} والحكمة ؛ ثم علل الإحسان إليهم أجمعين بقوله : { إن ربي } أي المحسن إليّ على وجوه فيها خفاء { لطيف } - أي يعلم دقائق{[42768]} المصالح وغوامضها ، ثم يسلك - في إيصالها إلى{[42769]} المستصلح - سبيل الرفق دون العنف ، فإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الإدراك فهو اللطيف - قاله الرازي في اللوامع .
وهو سبحانه فاعل اللطف في تدبيره ورحمته { لما يشاء } لا يعسر عليه أمر ؛ ثم علل هذه العلة بقوله : { إنه هو } أي وحده { العليم } أي البليغ العلم للدقائق والجلائل { الحكيم * } أي البليغ الإتقان لما يصنعه طبق ما ختم به يعقوب عليه الصلاة والسلام بشراه في أول السورة ، أي هو منفرد بالاتصاف بذلك لا يدانيه{[42770]} أحد في علم ليتعرض إلى أبطال ما يقيمه من الأسباب ، ولا في حكمة ليتوقع الخلل{[42771]} في شيء منها .
قوله : { وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا } { العرش } ، سرير الملك ؛ أي أجلس يوسف أبويه معه مكرمين معززين على السرير الذي يجلس عليه الملوك في العادة ، ثم خر الأبوان والإخوة سجدا ليوسف وكان ذلك في شريعتهم نازلا منزلة التحية ؛ فهو بذلك جائز . وقيل : كان سجودهم كالسجود المعهود عندنا اليوم وهو كان تحيتهم وهذا الراجح ، استنادا إلى الظاهر من معنى السجود . وقيل : كان انحناء كالركوع وليس خرورا على الأرض . وكذلك سلامهم بالتكفي والانحناء . والتكفي معناه التمايل إلى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها . وفي الخبر عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا مشى تكفى تكفيا . وروي أنه مهموز وغير مهموز . وقيل : الأصل الهمز : تكفأ تكفؤا . والهمز حرف صحيح{[2299]} .
وكل هذه الضروب في التحية منسوخ في شريعة الإسلام . وإنما المشروع وحده للتحية ما كان بالكلام بدلا عن السجود أو الانحناء أو الإيماء أو التكفؤ ؛ فليس لمسلم بعد ذلك أن يحيي أخاه بشيء من ذلك ؛ فإنه كله صور من صور الشرك الذي ينافي عقيدة التوحيد في دين الإسلام .
قوله : { وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا } قال يوسف لأبيه : هذا السجود الذي سجدتموه لي أنت وأمي وإخوتي لهو مآل رؤياي التي كنت رأيتها من قبل ما فعل بي إخوتي ما فعلوه ، وقد جعل ربي هذه الرؤيا { حقا } أي صادقة محققة . واختلفوا في قدر المدة التي كانت بين رؤيا يوسف وتأويلها . فقد قيل : كانت أربعين سنة ، وهو قول أكثر العلماء والمفسرين .
قوله : { وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ } أحسن الله إلي بإخراجي من السجن حيث كنت محبوسا ، وفي مجيئكم من البدو إلى هنا ؛ فقد ذكر أن مسكن يعقوب وولده كان ببادية فلسطين . وقيل : في عربة من أرض فلسطين بغور الشام ؛ فقد كان آل يعقوب أهل بآدية وشاء وإبل ينتقلون في المياه والمناجع . و { البدو } مصدر . بدا فلان يبدو بدوا ؛ إذا صار بالبادية . والبدوة تعني الإقامة في البادية وهي ضد الحضارة{[2300]} ؛ أي ما حصل بني وبين إخوتي سببه نزغ الشيطان ؛ فقد نزع بني وبينهم ؛ أي أفسد بيني وبينهم . وقد أسند خطيئة إخوته إلى الشيطان تلطفا منه وتواضعا . وقيل : أوقع الشيطان بيني وبينهم بإثارة الحسد في قلوبهم . { إن ربي لطيف لما شاء إنه هو العليم الحكيم } الله رفقي بعباده ؛ فهو يرحمهم برحمته ويكف عنهم البأساء واللأواء ، ويكون لهم خير حافظ ومعين إذا أحدقت بهم الشدائد والكروب ؛ فقد رحم عبده الصابر الطهور يوسف فاذهب عنه البلاء والشدة وكرمه خير تكريم { إنه هو العليم الحكيم } الله العليم بمصالح العباد . فليس من عليم بما ينفعهم أو يضرهم على الحقيقة سوى الله . وهو سبحانه الحكيم في تصرفه وتدبيره{[2301]} .