سورة الحديد مدنية وآياتها 29 آية ، نزلت بعد سورة الزلزلة
وهي سورة تعالج التقوى والصدق والإيمان ، وتحث على الصدقة والبذل ، والإخلاص في التضحية ، وتحذر من غرور الدنيا وفتنتها .
هذه السورة بجملتها دعوة للجماعة الإسلامية كي تحقق في ذاتها حقيقة إيمانها ، هذه الحقيقة التي تخلص بها النفوس لدعوة الله فلا تضن عليها بشيء ، ولا تحتجز دونها شيئا . . . لا الأرواح ولا الأموال ، ولا خلجات القلوب ، ولا ذوات الصدور . . . وهي الحقيقة التي تستحيل بها النفوس ربانية بينما تعيش على الأرض ، موازينها هي موازين الله ، والقيم التي تعتز بها وتسابق إليها هي القيم التي تثقل في هذه الموازين ، كما أنها هي الحقيقة التي تشعر القلوب بحقيقة الله ، فتخشع لذكره وترتجف وتفر من كل عائق وكل جاذب يعوقها عن الفرار إليه . 1 .
بدأت السورة ببيان قدرة الله العلي القدير ، فهو الخالق الرازق ، مالك الملك ذو الجلال والإكرام ، وهو سبحانه أول بلا ابتداء ، وآخر بلا انتهاء ، وظاهر في كل ما تراه العين من سماء وأرض وجبال وبحار ، وباطن فلا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ، وهو خالق الكون كله ، وهو القائم على حفظه ، والمهيمن على جميع أمره ، والمطلع على خفايا النفوس ، والمحاسب على القليل والكثير ، والمجازي على الفتيل والقطمير .
ولما كان مدار السورة على تحقيق الإيمان في القلب ، وما ينبثق عن هذه الحقيقة من خشوع وتقوى ، ومن خلوص وتجرد ، ومن بذل وتضحية ، فقد سارت في إقرار هذه الحقيقة في النفوس على نسق مؤثر ، أشبه ما يكون بنسق السور المكية ، حافل بالمؤثرات ذات الإيقاع الآسر للقلب والحس والمشاعر .
" وكان مطلعها خاصة مجموعة إيقاعات بالغة التأثير ، تواجه القلب البشري بمجموعة من صفات الله سبحانه ، فيها تعريف به مع الإيحاء الآسر بالخلوص له ، نتيجة للشعور بحقيقة الألوهية المتفردة ، وسيطرتها المطلقة على الوجود ، ورجعة كل شيء إليها في نهاية المطاف ، مع نفاذ علمها إلى خبايا القلوب وذوات الصدور " 2 .
الآيات الأولى من السورة ( 1-6 ) يمكن أن تكون عناصر لأدلة التوحيد وصفات الله العلي القدير .
فكل شيء في الكون يتجه إليه بالعبادة ، ويعلن خضوعه وانقياده لقدرة الله : فالسماء مرفوعة ، والأرض مبسوطة ، والبحار جارية ، والهواء مسخر ، والشمس مسيرة ، والقمر باهر ، والكوكب زاهر ، وكل شيء في مداره يسير معلنا قدرة القدير ، مسبحا بلسان الحال ، مظهرا لله العبادة والخضوع .
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } . ( الحديد : 1-3 ) .
والقلب يهتز عند قراءة هذه الآيات وما بعدها ، يهتز من جلال القدرة الإلهية المؤثرة ، المبدعة لكل شيء ، المحيطة بكل شيء ، المهيمنة على كل شيء ، العليمة بكل شيء .
يهتز إجلالا للخالق القادر العليم الخبير ، المطلع على خفايا الصدور ، يهتز القلب حين يجول في الوجود كله فلا يجد إلا الله ، ولا يرى إلا الله ، ولا يحس بغير الله ، ، ولا يعلم له مهربا من قدرته ، ولا مخبأ من علمه ، ولا مرجعا إلا إليه ، ولا متوجها إلا لوجهه الكريم .
الآيات ( 7-11 ) دعوة إلى صدق الإيمان وتأكيده ، وحث على الإنفاق في سبيل الله . وظاهر من سياق السورة أنها كانت تعالج حالة في المجتمع المدني في فترة تمتد من العام الرابع الهجري إلى ما بعد فتح مكة ، فإلى جانب المهاجرين والأنصار ، الذين ضربوا أروع الأمثال في تحقيق الإيمان ، وفي البذل والتضحية بأرواحهم وأموالهم في إخلاص نادر وتجرد كامل ، إلى جانب هذه الفئة الممتازة الفذة كانت هناك في الجماعة الإسلامية فئة أخرى يصعب عليها البذل في سبيل الله ، وتشقّ عليها تكاليف العقيدة في النفس والمال ، وتزدهيها قيم الحياة الدنيا وزينتها ، فلا تستطيع الخلاص من دعوتها وإغرائها .
وهؤلاء بصفة خاصة نجد هذه الآيات تدعوهم إلى الإيمان وتحثهم عليه ، وتهتف بهم تلك الهتافات الموحية ، لتخلص أرواحهم من الإغراء ، والخلود إلى الأرض ، وترفعها إلى مستوى الإيمان الحق فيخاطبهم القرآن بقوله : { آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ * وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } . ( الحديد : 7-8 ) .
تعرض الآيات ( 12-15 ) صورة وضيئة للمؤمنين والمؤمنات يوم القيامة :
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ . . . } ( الحديد : 12 ) .
والمشهد هنا جديد بين المشاهد القرآنية ، إنه مشهد عجيب : هؤلاء هم المؤمنون والمؤمنات نراهم ، ولكننا نرى بين أيديهم وبأيمانهم إشعاعا لطيفا هادئا ، ذلك نورهم يشع منهم ويفيض بين أيديهم ، فهذه الشخوص الإنسانية قد أشرقت وأضاءت ، وأشعت نورا يمتد منها فيُرى أمامها ويُرى عن يمينها ، إنه النور الذي أخرجها الله وبه من الظلمات ، والذي أشرق في أرواحها فعلت طينتها ، أو لعله نور الأعمال الصالحة التي عملتها في الدنيا ، ثم تبشرهم ملائكة الرحمن بجنات تجري من تحتها الأنهار ينعمون فيها بالخلود والفوز العظيم .
ولكن المشهد لا ينتهي عند هذا المنظر الطريف اللطيف . . إن هناك المنافقين والمنافقات في حيرة وضلال ، وفي مهانة وإهمال ، وهم يتعلقون بأذيال المؤمنين والمؤمنات ، ويقولون لهم : انظروا إلينا لنقتبس من نوركم ، فيجيب المؤمنون بأن النور هنا هو نور العمل الصالح الذي عمل في الدنيا ، فالدنيا عمل ولا حساب ، والآخرة حساب ولا عمل ، والجزاء الحق هنا من جنس العمل ، ولذلك يحال بين المؤمنين والكافرين ، ويذهب المؤمنون إلى الرحمة والرضوان ، ويذهب المنافقون إلى عذاب النار وبئس المصير .
الربع الثاني من سورة الحديد يشتمل على الآيات ( 16-29 ) وفيها دعوة المؤمنين إلى أن تكون قلوبهم خاشعة قانتة ، تهتز لآيات الله وما نزل من الحق ، ويستجيب لنداء السماء ، وتؤثر الآخرة على الدنيا والباقية على الفانية .
ومضمون الآيات – كما ترى – امتداد لموضوع السورة الرئيسي : تحقيق حقيقة الإيمان في النفس حتى ينبثق عنها البذل الخالص في سبيل الله .
ويستهل الربع برنّة عتاب من الله سبحانه للمؤمنين الذين لم يصلوا إلى المرتبة السامية في الإيمان ، وتلويح لهم بما كان من أهل الكتاب قبلهم من قسوة في القلوب وفسق في الأعمال ، وتحذير من هذا المآل الذي انتهى إليه أهل الكتاب بطول الأمد عليهم ، مع إطماعهم في عون الله الذي يحيي القلوب كما يحيي الأرض بعد موتها ، قال تعالى : { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ . . . } ( الحديد : 16 ) .
وتتبع هذه الدعوة إلى الخشوع والتقوى ، دعوة تالية إلى إقراض الله قرضا حسنا ، مع بيان ما أعده الله لمن يقرضونه في الدنيا من العوض المضاعف والأجر الكريم . ( انظر الآيتين : 18-19 ) .
والآية ( 20 ) رسم رائع ، وميزان عادل يضع قيم الدنيا كلها في كفة ، وقيم الآخرة في كفة . . . حيث تبدو قيم الأرض لعبا خفيفة الوزن ، وترجح كفة الآخرة ويبدو فيها الجد الذي يستحق الاهتمام .
ومن ثم تهتف الآية ( 21 ) بهم ليسابقوا على قيم الأخرى . . في جنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للمتقين .
والآيتان ( 22 ، 23 ) درس مفيد في الإيمان بالقضاء والقدر ، وبيان أن الأجل بيد الله الذي خلق النفوس وكتب أجلها ورزقها ، حتى لا نكثر الأسى على ما فاتنا ، ولا نكثر الفرح بما جاءنا فالقلب الموصول بالله ثابت في المحن ، راض في المنح .
وتعرض الآيات ( 25-27 ) طرفا من تاريخ دعوة الله في الأرض ، تبدو فيه وحدة المنهج واستقامة الطريق ، وأن الذي يحيد عنه في كل عهد هم الفاسقون .
وفي الآية قبل الأخيرة من السورة هتاف ودعوة للمؤمنين لتقوى الله ، وصدق الإيمان برسوله ، وبذلك يعطيهم الله نصيبين من رحمته ، ويجعل لهم نورا يمشون به ويغفر لهم ، ففضل الله ليس وقفا على أهل الكتاب كما يزعمون ، إنما هو بيد الله يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم .
وهكذا تبدو السورة من أولها إلى آخرها مترابطة الحلقات ، في خط واحد ثابت ، تتوالى إيقاعاتها على القلوب ، منوعة ومتشابهة ، فيها من التكرار القدر اللازم لتعميق أثر الإيقاع في القلب وطرقه وهو ساخن ، وتلوين هذه المؤثرات أمام المخاطبين .
لعلهم يتقون أو يُحدث لهم ذِكرا . ( طه : 113 ) .
" وبعد . . فهذه السورة نموذج من النماذج القرآنية الواضحة في خطاب القلوب البشرية ، واستجاشتها بأسلوب عميق التأثير ، وهي في بدئها وسياقها وختامها ، وفي طريقة تناولها للموضوع وسيرها فيه جولة بعد جولة هي في هذا درس بديع للدعاة يعلمهم كيف يخاطبون الناس ، وكيف يوقظون الفطرة ، وكيف يستحيون القلوب " 3
معظم مقصود السورة : الإشارة إلى تسبيح جملة المخلوقين والمخلوقات ، في الأرض والسماوات ، وتنزيه الحق في الذات والصفات ، وأمر المؤمنين بإنفاق النفقات والصدقات ، وذكر حيرة المنافقين والمنافقات في ساحة القيامة ، وبيان خسة الدنيا وعز الجنات ، وتسلية الخلق عند هجوم النكبات والمصيبات " 4
{ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } . ( الحديد : 22-23 ) .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 1 ) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 2 ) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 3 ) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 4 ) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 5 ) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 6 ) }
سبّح : نزّه الله ومجدّه وقدّسه .
العزيز : القوي الغالب على كل شيء .
الحكيم : الذي يفعل أفعاله وفق الحكمة والصواب .
1- { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } .
نزّه الله ومجّده وعظّمه ما في السماوات من الملائكة والأبراج والأفلاك ، والسحاب والشمس والقمر ، والفضاء والهواء ، وما في الأرض من النبات والأنهار والبحار والأشجار ، والرمال والإنسان ، والحيوان ، والطيور والوحوش ، والزواحف والهوام ، وهو العزيز الغالب الذي لا يغلبه أحد ، الحكيم في تصرفاته وأفعاله .
والتسبيح يكون بلسان المقال مثل تسبيح الإنسان والجانّ والملائكة وسائر العقلاء .
وقد يكون التسبيح بلسان الحال ، بمعنى أن دلالة المخلوقات التي في الكون ، فيها إشارة إلى يد القدرة العليا التي تمسك بزمام هذا الكون ، وتحفظ نظامه ، وتدل بما فيه من نظام وإحكام على قدرة القدير ، وحكمة العزيز ، ومن التسبيح بلسان الحال : ارتفاع السماء ، وحركة الشمس والقمر ، والليل والنهار ، والنجوم والأبراج والأفلاك ، وجميع ذرات الأرضين ، وما فيها من جبال وبحار ، وشجر ودواب وغير ذلك ، كلها مسبحة خاشعة خاضعة لذاته .
قال تعالى : { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . . . } ( الإسراء : 44 )
قال المفسرون : قد جاء في بعض فواتح السور ( سبّح لله ) بلفظ الماضي ، وفي بعضها ( يسبح لله ) بلفظ المضارع ، وفيه إشارة إلى كون جميع الأشياء مسبحة لله أبدا في الماضي ، وستكون مسبحة في المستقبل .
قال تعالى : { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ . . . } ( الحج : 18 )