قوله : { وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ } جملة أمرية عطف على ما قبلها من الأوامر ، ولكن اعترض بينهما بهذه الجمل .
وأصل " اسْتَعِينُوا " : " اسْتَعونُوا " ففعل فيه ما فعل في " نَسْتَعِين " وقد تقدم تحقيقه ومعناه . و " بالصبر " متعلّق به ، والباء للاستعانة أو للسّببية ، والمُسْتَعَان عليه محذوف ليعم جميع الأحوال المستعان عليها ، واستعان يتعدّى بنفسه نحو : { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [ الفاتحة : 5 ] ، ويجوز أن تكون الباء للحال ، أي : مُلْتَبِسِينَ بالصبر .
والظَّاهر أنه يتعدّى بنفسه وبالباء ، تقول : استعنت الله واستعنت بالله ، وقد تقدم أن السِّين للطلب .
والصّبر : الحبس على المكروه ؛ ومنه : " قُتِلَ فُلاَنٌ صَبْراً " ؛ قال : [ الوافر ]
454 فَصَبْراً في مَجَالِ المَوْتِ صَبْراً *** فَمَا نَيْلُ الخُلُودِ بِمُسْتَطَاعِ
و " المَصْبُورة " التي نهي عنها في الحديث هي المَحْبُوسة على الموت ، وهي المجثمة . والصبر المأمور به هو الصَّبر على الطَّاعة ، وعن المخالفة ، وإذا صبر عن المَعَاصي فقد صبر على الطَّاعة .
قال النحاسي : " ولا يقال لمن صبر على المصيبة : صابر إنما يقال : صابر على كذا " . ويرده قوله تعالى : { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ } [ البقرة : 155 ] ثم قال : { الَّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ } [ البقرة : 156 ] الآية .
خص الصلاة بالذكر من بين سائر العِبَادات تنويهاً بذكرها .
وكان عليه الصلاة والسَّلام " إذا حَزَبَهُ أمر فَزَعَ إلى الصَّلاة " .
ومنه ما روي عن عبد الله بن عَبَّاسِ أنه نُعي إليه أخوه قثم وقيل بنت له وهو في سَفَرٍ فاسْتَرجع وقال : عَوْرَةٌ سَتَرَها الله ، ومُؤْنَةٌ كَفَاها الله ، وأجْرٌ ساقه الله ، ثم تَنَحَّى عن الطريق وصَلَّى ، ثم انصرف إلى راحلته وهو يقرأ : { وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ } .
فالصلاة على هذا التأويل هي الشرعية .
وقال قوم : هي الدعاء على عرفها في اللُّغة ، فتكون الآية على هذا التأويل مشبهة لقوله تعالى : { إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ } [ الأنفال : 45 ] ؛ لأن الثبات هو الصبر ، والذكر هو الدعاء .
وقال مجاهد : الصبر في هذه الآية الصَّوم ، ومنه قيل لرمضان : شهر الصَّبْرِ ، فجاء الصَّوم والصَّلاة على هذا القول في الآية متناسباً في أن الصِّيَام يمنع من الشَّهَوَات ، ويزهد في الدنيا ، والصَّلاة تنهى عن الفَحْشَاء والمُنْكَرِ ، وتخشع ، ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر الآخرة .
وإنما قدم الصَّبر على الصلاة ؛ لأن تأثير الصَّبر في إزالة ما لا ينبغي ، وتأثير الصَّلاة في حصول ما ينبغي .
وقد وصف الله تعالى نفسه بالصَّبْرِ كما في حديث أبو موسى عن النبي صلى الله عليه سلم قال : " ليس أَحَدٌ أو ليس شيء أَصْبَرَ على أَذًى سمعه من اللَّه تعالى إنهم ليدعون له ولداً وإنه ليُعَافِيهمْ ويَرْزُقُهُمْ " أخرجه البُخَاري .
قال العلماء : وَصْفُ الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحِلْمِ ، ومعنى وصفه تعالى بالحِلْمِ هو تأخير العقوبة عن مستحقِّيها ، ووصْفُهُ تعالى بالصَّبْرِ لم يرد في التنزيل ، وإنما ورد في حديث أبي موسى وتأوله أهل السُّنة على الحِلْمِ ، قاله " ابن فورك " وغيره .
وجاء في أسمائه " الصبور " للمبالغة في الحِلْمِ عمن عَصَاه .
قوله : { وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ } إن واسمها وخبرها ، والضَّمير في " إنها " قيل : يعود على " الصلاة " ، وإن تقدم شيئان ؛ لأنها أغلب منه وأهم ، وهو نظير قوله : { وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّواْ إِلَيْهَا } [ الجمعة : 11 ] أعاد الضمير على التِّجَارة ؛ لأنها أهم وأغلب ، كذا قيل ، وفيه نظر ؛ لأن العطف ب " أو " فيجب الإفراد ، لكن المراد أنه ذكر الأهم من الشَّيئين ، فهو نظيرها من هذه الجهة .
وقيل : يعود على الاستعانة المفهومة من الفعل نحو : { اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } [ المائدة : 8 ] .
وقيل : على العبادة المَدْلُول عليها بالصَّبر والصلاة ، وقيل : هو عائد على الصبر والصَّلاة ، وإن كان بلفظ المفرد ، وهذا ليس بشيء .
وقيل : حذف من الأول لدلالة الثاني عليه ؛ وتقديره : وإنه لكبيرٌ ؛ نحو قوله : [ الخفيف ]
455 إنَّ شَرْخَ الشَّبَابِ والشَّعَرَ الأَسْ *** وَدَ مَا لَمْ يُعَاصَ كَانَ جُنُونا
ولم يقل : " يُعَاصيا " ردّ إلى الشباب ؛ لأن الشعر داخل فيه ، وكذا الصَّبر لما كان داخلاً في الصلاة عاد عليها كما قال : { وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ } [ التوبة : 62 ] ، ولم يقل : يرضوهما ؛ لأن رضا الرسول داخلٌ في رِضَا الله عَزّ وجلّ .
وقيل : ردّ الكتابة إلى كل واحد منهما ، لكن حذف اختصاراً ، كقوله :
{ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً } [ المؤمنون : 50 ] ، ولم يقل : آيتين ، وقال الشاعر : [ الطويل ]
456 فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالمَدِينَةِ رَحْلُهُ *** فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ
وقيل : على إجابة محمد عليه الصَّلاة والسَّلام ، لأنَّ الصبر والصَّلاة مما كان يدعو إليه ، وقيل : على الكَعْبَةِ ؛ لأن الأمر بالصَّلاة إنما هو إليها .
قوله : " لَكَبِيرَةٌ " : لشاقّة ثقيلة من قولك : كَبُرَ هذا عليَّ ؛ قال تعالى :
{ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } [ الشورى : 13 ] .
و { إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ } استثناء مُفَرّع ، وجاز ذلك وإن كان الكلام مثبتاً ، لأنه في قوة النفي ، أي : لا تسهل ولا تخفّ إلا على هؤلاء .
و " عَلَى الخَاشِعِين " متعلّق ب " كبيرة " نحو : " كَبُرَ عليّ هذا " أي : عظم وشق .
فإن قيل : إن كانت ثقيلةً على هؤلاء سهلةً على الخاشعين ، فوجب أن يكون ثوابهم أكثر ، وثواب الخاشعين أقلّ ، وهذا باطل .
فالجواب : ليس المراد أن الذي يلحقهم من التَّعب أكثر مما يلحق الخاشع ، وكيف يكون ذلك ، والخاشع يستعمل عند صلاته جوارِحَهُ وقَلْبَهُ وسمعه وبصره ، ولا يغفل عن تدبُّر ما يأتي من الذِّكر ، والتذلُّل والخضوع ، وإذا تذكّر الوعيد لم يخل من حَسْرَةٍ وغَمّ ، وإذا ذكر الوَعْدَ فكمثل ذلك ، وإذا كان هذا فعل الخاشع فالثِّقْلُ عليه بفعل صلاته أعظم ، وإنما المراد بقوله هاهنا لثقيلة على من لم يَخْشَعْ من حيث لا يعتقد في فعلها ثواباً ، ولا في تركها عقاباً ، فيصعب عليه فعلها ؛ لأن الاشتغال بما لا فائدة فيه يثقل على الطَّبْعِ .
و " الخشوع " : الخضوع ، وأصله : اللِّينُ والسُّهولة ، ومنه " الخُشْعَةُ " للرَّمْلَةِ ، وقيل : قطعة من الأرض رخوة ، وفي الحديث " كَانَتْ خُشْعَةً على المَاءِ ثم دُحِيَتْ بَعْدُ " أي : كانت الأرض لَيِّنَةً .
457 رَمَادٌ كَكُحْلِ العَيْنِ لأْياً أُبَيِّنُهُ *** ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خَاشِعُ
وفرق بعضهم بين الخضوع والخشوع ، فقال : الخضوع في البدن خاصّة ، والخشوع في البَدَن والصّوت والبَصَرِ ، فهو أعم منه .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.