نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ} (45)

ولما أنكر عليهم{[2221]} اتباع الهوى أرشدهم إلى دوائه بأعظم أخلاق النفس وأجل أعمال البدن فقال عاطفاً على ما مضى من الأوامر . وقال الحرالي : فكأنهم إنما حملهم على مخالفة حكم العقل ما تعودت به أنفسهم من الرياسة والتقدم فلِما{[2222]} في ذلك عليهم من المشقة أن يصيروا أتباعاً للعرب بعد ما كانوا يرون أن جميع الأرض تبع لهم نسق{[2223]} بخطابهم في ذلك الأمر بالاستعانة بالصبر الذي يُكره أنفسهم على أن تصير تابعة بعد أن كانت متبوعة فقال تعالى - انتهى . { واستعينوا } {[2224]}أي على إظهار الحق والانقياد له وهو معنى ما مضى من الأوامر والنواهي { بالصبر } أي على مخالفة الهوى ، والصبر حبس النفس عن حاجتها وعادتها وعلى إصلاحها وتزكيتها ، هو ضياء للقلوب تبصر به ما يخفيه عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع إليه الأنفس - قاله الحرالي . وهو عام {[2225]}في كل صبر الصوم وغيره{[2226]} ، {[2227]}{ والصلاة } أي الموصلة إلى المقام الأعلى ، وفيه التفات إلى { وإياك{[2228]} نستعين }[ الفاتحة : 5 ] ، وإشارة إلى أن من لم تنهه صلاته عن ركوب الباطل والتمادي فيه وتأمره بلزوم الحق والرجوع إليه فليس بمصلٍّ ، فكأن المراد بالصبر تخليص النفس من أشراك الهوى وقسرها على الإخلاص ، فمن صلى على هذه الصفة كان لا محالة من الناجين ؛ وثنى بالصلاة لأنها استرزاق يغنيهم{[2229]} عن اشتراء ثمن كانوا يأخذونه من أتباعهم في اللبس والكتمان

{ وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقاً نحن نرزقك{[2230]} }[ طه : 132 ] قال الحرالي : {[2231]} ويصح أن يراد بها الدعاء ، فمن صبر عن الدنايا وعلى المكاره{[2232]} وأنهى صبره إلى الصوم فأزال عنه كدورات حب الدنيا وأضاف إلى ذلك الصلاة استنار قلبه بأنواع المعارف ، فإذا ضم إلى ذلك الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى بلغ نهاية البر .

ولما أمر ونهى بما ختمه بالصلاة حث على التفاؤل لعظمته [ سبحانه{[2233]} ] بتخصيصها بالضمير-{[2234]} ] فقال : { وإنها لكبيرة } أي ثقيلة جداً{[2235]} ، والكبير{[2236]} ما جل قدره أو مقداره في حس{[2237]} ظاهر أو في معنى باطن - قاله الحرالي . { إلا على الخاشعين } أي المخبتين الذين هم في غاية السهولة واللين والتواضع لربهم بحيث لا يكون عندهم شيء من كبر {[2238]}وينظرون عواقب الأمر وما أعد عليها من الأجر ، ولذا قال صلى الله عليه وسلم : " وجعلت قرة عيني في الصلاة " وغيرهم يمنعهم{[2239]} ثقلها من فعلها ، وإن فعلها فعلى غير رغبة . قال الحرالي : وهو أي الخشوع هُدُوُّ الجوارح والخواطر فيما هو الأهم في الوقت ، وأنبأ تعالى بكبر قدر الصلاة عن أن يتناول عملها إلا خاشع خرج عن حظ نفسه وألزم{[2240]} نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة ، وفي إشارة كمال الصلاة إشعار بصلاة العصر{[2241]} التي هي صلاة النبي الخاتم الذي{[2242]} زمنه وقت العصر وحالة العبودية ، وذلك مما يكبر على من قرن بنبوته وبملته{[2243]} الملك إلا أن يخشع لما يكبر على النفس ، وخصت الصلاة بالكبر{[2244]} دون الصبر لأن الصبر صغار للنفس والصلاة وجهة{[2245]} للحق والله هو العلي الكبير - انتهى .


[2221]:زيد في م: سبحانه.
[2222]:كذا والظاهر: لما.
[2223]:نسق الدر ينسقه نسقا: نظمه على السواء: والكلام: رتبه: وعطف بعضه على بعض على نظم واحد – قطر المحيط 4 / 2165.
[2224]:قال البيضاوي: متصل بما قبله كأنهم لما أمروا بما شق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال عولجوا بذلك، والمعنى استعينوا على حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على الله، أو بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس، والتوسل بالصلاة والالتجاء إليها، فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيها والتوجه إلى الكعبة والعكوف للعبادة وإظهار الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن والتكلم بالشهادتين وكف النفس من الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب، روى أنه عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، ويجوز أن يراد بها الدعاء – انتهى.
[2225]:ليست في ظ.
[2226]:ليست في ظ.
[2227]:قال أبو حيان: وقدم الصبر على الصلاة قيل لأن تأثير الصبر في إزالة ما لا ينبغي وتأثير الصلاة في حصول ما ينبغي والنفي مقدم على الإثبات، ويظهر أنه قدم الاستعانة به على الاستعانة بالصلاة لأنه سبق ذكر تكاليف عظيمة شاق فراقها على من ألفها واعتادها من ذكر ما نسوه والإيفاء بما أخلفوه والإيمان بكتاب متجدد وترك أخذهم الرشا على آيات الله وتركهم إلباس الحق بالباطل وكتم الحق الذي لهم بذلك الرياسة في الدنيا والاستتباع لعوامهم وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وهذه أمور عظيمة؛ فكانت البداءة بالصبر لذلك. ولما كان عمود الإسلام هو الصلاة وبها يتميز المسلم من المشرك اتبع الصبر بها إذ يحصل بها الاشتغال عن الدنيا.
[2228]:زيد في ظ "و" كذا خطأ.
[2229]:في م: يعينهم.
[2230]:سورة 20 آية 132.
[2231]:العبارة من هنا على "نهاية البر" ليست في ظ. وفي م مكررة فإنها قدمت فيه (مع ما بعدها إلى "فقال" على العبارة السابقة التي أولها "وهو عام في كل صبر- الخ".
[2232]:هكذا في الأصل ومد، وفي م: المكارم.
[2233]:زيد من م ومد.
[2234]:العبارة زيدت من م ومد ولكن قدمت في م على "حث" وزيدت في مد بعد "الصلاة" العبارة التالية "وكانت الصلاة صبرا لا حظ للنفس فيه لأنها عبادة محضة".
[2235]:قال المهائمي "و" لكن الاستعانة بها شاقة "إنها كبيرة" أي شاقة في نفسها تقتضي الصبر على الطاعات "إلا على الخاشعين" الخائفين السالكين إلى الله فإنها لا تشق عليهم، فلا تشق الاستعانة بها في حقهم على الصبر عن الشهوات. لذلك كانت في حقهم "تنهى عن الفحشاء والمنكر" كيف هي في حقهم قرة أعينهم لمشاهدتهم الحق فإن لم يشاهدوه فلا أقل من أن يكونوا هم "الذين يظنون" أي يعتقدون اعتقادا راجحا "إنهم ملاقوا ربهم" فيشاهدهم. وقال البيضاوي: وتخصيصها برد الضمير إليها لعظم شأنها واستجماعها ضروبا من الصبر أو جملة ما أمروا بها ونهوا عنها. وذكر أبو حيان سبعة أقوال في الضمير العائد في "وإنها" مع الاستشهاد وأطال البحث فليراجع إليه 1 / 185.
[2236]:في م: الكثير.
[2237]:في م: حسن – كذا.
[2238]:العبارة من هنا إلى "غير رغبة" ليست في ظ.
[2239]:في م ومد: يمنعه.
[2240]:في مد: الزل.
[2241]:في ظ: النبي الخاتم التي .
[2242]:في ظ: النبي الخاتم التي.
[2243]:في ظ: بمثله.
[2244]:ليس في م.
[2245]:زيد في ظ: الحق.