نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ} (7)

ولما كان من أعجب العجب كون شيء واحد يكون هدى لناس دون ناس علل ذلك بقوله : { ختم الله } أي بجلاله { على قلوبهم } أي ختماً مستعلياً عليها فهي لا تعي حق الوعي{[642]} ، لأن الختم على الشيء يمنع الدخول إليه والخروج منه{[643]} ، وأكد المعنى بإعادة الجار فقال : { وعلى سمعهم } {[644]}فهم لا{[645]} يسمعون حق السمع ، وأفرده لأن التفاوت فيه نادر ، قال الحرالي : وشرّكه في الختم مع القلب لأن أحداً لا يسمع إلا ما عقل . انتهى . { وعلى أبصارهم غشاوة } فهم لا ينظرون بالتأمل .

ولما سوى هنا بين الإنذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب أنسب تسوية لهم بالبهائم ، ولما كان الغبي قد يسمع أو يبصر فيهتدي وكان إلى السمع أضر{[646]} لعمومه وخصوص البصر بأحوال الضياء نفى السمع ثم البصر تسفيلاً لهم عن حال البهائم ، بخلاف ما في الجاثية فإنه لما أخبر فيها بالإضلال وكان الضال أحوج شيء إلى سماع الهادي نفاه ، ولما كان الأصم ، إذا كان ذا فهم أو بصر أمكنت هدايته وكان الفهم أشرف نفاهما على ذلك الترتيب .

ولما وصفهم بذلك أخبر بمآلهم{[647]} فقال : { ولهم عذاب عظيم } قال الحرالي : وفي قوله : { ولهم } إعلام{[648]} بقوة تداعي{[649]} حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشؤ ذواتهم إليه حتى يشهد{[650]} عيان المعرفة به -{[651]} أي العذاب{[652]} - وبهم أنه لهم وكان عذابهم عظيماً آخذاً في عموم ذواتهم لكونهم لم تلتبس{[653]} أبدانهم ولا نفوسهم ولا أرواحهم بما يصد عنهم شيئاً من عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي مؤمني{[654]} الأمم حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك . انتهى . وسيأتى عند قوله تعالى :

{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً{[655]} }[ البقرة : 165 ] ما يلتفت إلى هنا{[656]} .

قال الحرالي : " الكفر " تغطية ما حقه الإظهار ، و " الإنذار{[657]} " الإعلام بما يحذر ، و " الختم " إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به و " القلب " مبدأ{[658]} كيان الشيء من غيب قوامه ، فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في الانتهاء ويكون تطوره وتكامله بحسب مدده في الابتداء والنماء ، والقلب من الإنسان بمنزلة السكان من السفينة بحسب تقلبه يتصرف سائره ، وبوضعه للتقلب والتقليب سمي قلباً ، وللطيف معناه في ذلك كان أكثر{[659]} قسمه صلى الله عليه وسلم بمقلب القلوب ، " والغشاوة " غطاء مجلل لا يبدو{[660]} معه من المغطى شيء و " العذاب{[661]} " إيلام لا إجهاز فيه ، و " العظيم " الآخذ في الجهات كلها .

انتهى . وفي تعقيب ذكر المؤمنين بذكر المختوم على مداركهم المختوم بمهالكهم تعظيم للنعمة على من استجاب له . إذ قال " اهدنا " فهداه ، وإعلام بأن الهدى ليس إلا بيده ليلحّوا في الطلب ويبرؤوا من ادعاء حول أو قوة .


[642]:وفي تفسير البيضاوي: في الآية إخبار بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم فهي من المعجزات، وتعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه. وفي تفسير المهائمي: والكفر إنكار شيء مما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم بأن لا ينقاد له عرف حقيته أو اعترف بها أم لا، ثم أشار إلى أن الدلائل وإن كانت قطعية فإنما تفيد من فتح الله عليه بابا النظر وهؤلاء "ختم الله" الآية
[643]:وفي تفسير البيضاوي: الختم الكتم سمى به الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه لأنه كتم له والبلوغ آخره نظرا إلى أنه آخر فعل يفعل في إحرازه ...ولا ختم ولا تغشية على الحقيقة وإنما المراد بهما أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الإيمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد وإعراضهم عن النظر الصحيح...والباقي يطلب من أنوار التنزيل ج1 ص 18
[644]:في ظ: فلا
[645]:في ظ: فلا
[646]:في م: أخر -كذا
[647]:في مد: بمالهم
[648]:وفي تفسير النسفي المسمى، بمدارك التنزيل وحقائق التأويل: وقال ابن عباس طبع الله على قلوبهم فلا يعقلون الخير يعني إن الله طبع عليها فجعلها بحيث لا يخرج منها ما فيها من الكفر ولا يدخلها ما ليس فيه من الإيمان وحاصل الختم والطبع خلق الظلمة والضيق في صدر العبد عندنا فلا يؤمن ما دامت تلك الظلمة في قلبه وعند المعتزلة إعلام محض على القلوب بما يظهر للملائكة أنهم كفار فيلعنونهم ولا يدعون لهم بخير.
[649]:من م ومد وظ، وفي الأصل: تراعي
[650]:في م: تشهد
[651]:كذا في الأصل: وليس في م ومد وظ
[652]:كذا في الأصل: وليس في م ومد وظ
[653]:زيد بعده في الأصل: إيمانهم وضرب عليه
[654]:ليس في مد.
[655]:سورة 2 آية 165
[656]:في م: هذا
[657]:في ظ: الأنداد
[658]:وفي أنوار التنزيل: وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال تعالى "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب"
[659]:وفي الصحيح للبخاري ج 2 ص 979 عن سالم عن عبد الله قال: كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف: لا ومقلب القلوب وراجع قول ابن بطال على حاشيته
[660]:في ظ: لا يبدوا
[661]:وفي السراج المنير: والعذاب كل ما يعي الإنسان ويشق عليه وقال الخليل العذاب ما يمنع الإنسان عن مراده ومنه الماء العذب لأنه يمنع العطش وإنما وصف العذاب بالعظيم دون الكبير لأن العظيم فوقه لأن العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير وإذا كان الحقير مقابلا للعظيم والصغير للكبير كان العظيم فوق الكبير لأن العظيم لا يكون حقيرا والكبير قد يكون حقيرا كما أن الصغير قد يكون عظيما. وفي تفسير النسفي: العذاب كالنكال بناء ومعنى لذلك تقول: أعذب عن الشيء – إذا أمسك عنه، كما تقول : نكل عنه