القرآن الكريم - نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - تفسير سورة الشعراء

{إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا وَٱنتَصَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَبٖ يَنقَلِبُونَ} (227)

ولما كان من الشعر - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - حكمة ، وكان - كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها - بمنزلة الكلام منه حسن ومنه قبيح ، وكان من الشعراء من يمدح الإسلام والمسلمين ، ويهجو الشرك والمشركين ، ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة ، ويحث على مكارم الأخلاق ، وينفر عن مساوئها ، وكان الفيصل بين قبيلي حسنة وقبيحة كثرة ذكر الله ، قال تعالى : { إلا الذين آمنوا } أي بالله ورسوله { وعملوا } أي تصديقاً لإيمانهم { الصالحات } أي التي شرعها الله ورسوله لهم { وذكروا الله } مستحضرين ما له من الكمال { كثيراً } لم يشغلهم الشعر عن الذكر ، بل بنوا شعرهم على أمر الدين والانتصار للشرع ، فصار لذلك كله ذكر الله ، ويكفي مثالاً لذلك قصيدة عزيت لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وجوابها لابن الزبعرى ، وكان إذ ذاك على شركه ، وذلك في أول سرية كانت في الإسلام .

وهي سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف رضي الله تعالى عنه ، فإن قصيدة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ليس فيها بيت إلا وفيه ذكر الله إما صريحاً وإما بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء من دينه ، وما ليس فيه شيء من ذلك فهو آيل إليه لبنائه عليه ، وأما نقيضتها فلا شيء في ذلك فيها ؛ قال ابن إسحاق : قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه في غزوة عبيدة بن الحارث رضي الله تعالى عنه :

أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث *** أرقت وأمر في العشيرة حادث

ترى من لؤيّ فرقة لا يصدها *** عن الكفر تذكير ولا بعث باعث

رسول أتاهم صادق فتكذبوا *** عليه وقالوا لست فينا بماكث

إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا *** وهروا هرير المجحرات اللواهث

فكم قد متتنا فيهم بقرابة *** وترك التقى شيء لهم غير كارث

فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم *** فما طيباب الحل مثل الخبائث

وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم *** فليس عذاب الله عنهم بلابث

ونحن أناس من ذؤابة غالب *** لنا العز منها في الفروع الأثائث

فأولي برب الراقصات عشية *** حراجيج تخدي في السريح الرثائث

كأدم ظباء حول مكة عكف *** يردن حياض البئر ذات النبائث

لئن لم يفيقوا عاجلاً عن ضلالهم *** ولست إذا آليت قولاً بحانث

لتبتدرنهم غارة ذات مصدق *** تحرّم أطهار النساء الطوامث

تغادر قتلى تعصب الطير حولهم *** ولا ترأف الكفار رأف ابن حارث

فأبلغ بني سهم لديك رسالة *** وكل كفور يبتغي الشر باحث

فإن تشعثوا عرضي على سوء رأيكم *** فإني من أعراضكم غير شاعث

فأجابه ابن الزبعرى فقال :

أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث *** بكيت بعين دمعها غير لابث

ومن عجب الأيام والدهر كله *** له عجب من سابقات وحادث

لجيش أتانا ذي عرام يقوده *** عبيدة يدعى في الهياج ابن حارث

لنترك أصناماً بمكة عكفاً *** مواريث موروث كريم لوارث

فلما لقيناهم بسمر ردينة *** وجرد عتاق في العجاج لواهث

وبيض كأن الملح فوق متونها *** بأيدي كماة كالليوث العوائث

نقيم بها أصعار ما كان مائلاً *** ونشفي الذحول عاجلاً غير لابث

فكفوا على خوف شديد وهيبة *** وأعجبهم أمر لهم أمر رائث

ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة *** أيامي لهم من بين نسء وطامث

وقد غودرت قتلى يخبر عنهم *** حفيّ بهم أو غافل غير باحث

فأبلغ أبا بكر لديك رسالة *** فما أنت عن أعراض فهر بماكث

ولما تجب مني يمين غليظة *** تجدد حرباً حلفه غير حانث

وروى البغوي بسنده من طريق عبد الرزاق من حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ، والذي نفسي بيده ! لكأنما ترمونهم به نضح النبل " وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما ينشد الشعر ويستنشده في المسجد ، وروى الإمام أحمد حديث كعب هذا ، وروى النسائي برجال احتج بهم مسلم عن أنس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " قال البغوي : وروي أنه - أي ابن عباس رضي الله عنهما دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي فاستنشهده القصيدة التي قالها :

أمن آل نعمى أنت غاد فمبكر *** غداة غد أم رائح فمهجر

وهي قريب من تسعين بيتاً ، فلما فرغها أعادها ابن عباس وكان حفظها بمرة واحدة ، ويكفي الشاعر في التفصي عن ذم هذه الآية له أن لا يغلب عليه الشعر فيشغله عن الذكر حتى يكون من الغاوين ، وليس من شرطه أن لا يكون في شعره هزل أصلاً ، فقد كان حسان رضي الله تعالى عنه ينشد النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله في قصيدة طويلة مدحه صلى الله عليه وسلم فيها :

كأن سيبئة من بيت رأس *** يكون مزاجها عسل وماء

إذا ما الأشربات ذكرن يوماً *** فهن لطيب الراح الفداء

نوليها الملامة إن ألمنا *** إذا ما كان مغث أو لحاء

ونشربها فتتركنا ملوكاً *** وأسداً ما ينهنهنا اللقاء

وقد كان تحريم الخمر سنة ثلاث من الهجرة أو سنة أربع ، وهذه القصيدة قالها حسان رضي الله تعالى عنه في الفتح سنة ثمان أو في عمرة القضاء سنة سبع ، فهي مما يقول الشاعر ما لا يفعل .

ولما عرف سبحانه بحال المستثنين في الذكر الذي هو أساس كل أمر ، أتبعه ما حملهم على الشعر من الظلم الذي رجاهم النصر فقال : { وانتصروا } أي كلفوا أنفسهم أسباب النصر بشعرهم فيمن آذاهم { من بعد ما ظلموا } أي وقع ظلم الظالم لهم بهجو ونحوه .

ولما أباح سبحانه الانتصار من الظالم ، وكان البادىء - إذا اقتصر المجيب على جوابه - أظلم ، كان - إذا تجاوز - جديراً بأن يعتدي فيندم ، حذر الله الاثنين مؤكداً للوعيد بالسين في قوله الذي كان السلف الصالح يتواعظون به لأنك لا تجد أهيب منه ، ولا أهول ولا أوجع لقلوب المتأملين ، ولا أصدع لأكباد المتدبرين : { وسيعلم } وبالتعميم في قوله : { الذين ظلموا } أي كلهم من كانوا ، وبالتهويل بالإبهام في قوله : { أي منقلب } أي في الدنيا والاخرة { ينقلبون* } وقد انعطف آخرها - كما ترى بوصف الكتاب المبين بما وصف به الجلالة والعظم بأنه من عند الله متنزلاً به خير مليكته ، على أشرف خليقته ، مزيلاً لكل لبس ، منفياً عنه كل باطل ، وبالختام بالوعيد على الظلم - على أولها في تعظيم الكتاب المبين ، وتسلية النبي الكريم ، صلى الله عليه وسلم ووعيد الكافرين الذين هم أظلم الظالمين ، واتصل بعدها في وصف القرآن المبين ، وبشرى المؤمنين ووعيد الكافرين ، فسبحان من أنزله على النبي الأمي الأمين ، هدى للعالمين ، وآية بينة بإعجازه للخلائق أجمعين ، باقية إلى يوم الدين .

ختام السورة:

وقد انعطف آخرها - كما ترى بوصف الكتاب المبين بما وصف به الجلالة والعظم بأنه من عند الله متنزلاً به خير مليكته ، على أشرف خليقته ، مزيلاً لكل لبس ، منفياً عنه كل باطل ، وبالختام بالوعيد على الظلم - على أولها في تعظيم الكتاب المبين ، وتسلية النبي الكريم ، صلى الله عليه وسلم ووعيد الكافرين الذين هم أظلم الظالمين ، واتصل بعدها في وصف القرآن المبين ، وبشرى المؤمنين ووعيد الكافرين ، فسبحان من أنزله على النبي الأمي الأمين ، هدى للعالمين ، وآية بينة بإعجازه للخلائق أجمعين ، باقية إلى يوم الدين .

الآية السابقة الآية التالية