قوله تعالى : { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَآ } : الهمزة للإِنكار و " أن أوحينا " اسمُها . و " عجباً " خبرها . و " للناس " متعلق بمحذوف على أنه حالٌ مِنْ " عَجَباً " لأنه في الأصل صفة له ، أو متعلِّقٌ ب " عَجَباً " ، ولا يَضُرُّ كونُه مصدراً لأنه يُتَّسع في الظرف وعديلهِ ما لا يُتَّسع في غيرهما . وقيل : لأن " عجباً " مصدرٌ واقعٌ موقعَ اسمِ الفاعل أو اسم المفعول ، ومتى كان كذلك جاز تقديمُ معمولِه . وقيل : هو متعلق ب " كان " الناقصة ، وهذا على رأيِ مَن يُجيز فيها ذلك . وهذا مرتَّبٌ على الخلاف في دلالة " كان " الناقصة على الحدث ، فإن قلنا : إنها تدلُّ على ذلك فيجوز وإلا فلا وقيل : هو متعلقٌ بمحذوفٍ على التبين ، والتقدير في الآية : أكان إيحاؤنا إلى رجلٍ منهم عجباً لهم . و " منهم " صفة ل " رجل " .
وقرأ رؤبة " رَجْل " بسكون الجيم ، وهي لغة تميم ، يُسَكِّنون فَعُلاً نحو : سَبُع وعَضُد . وقرأ عبد الله بن مسعود " عَجَبٌ " . وفيها تخريجان ، أظهرهما : أنها التامة ، أي : أَحَدَثَ للناس عجب ، و " أنْ أَوْحَيْنا " متعلق ب " عَجَب " على حَذْف لامِ العلة ، أي : عَجَبٌ لأَِنْ أوحينا ، أو يكون على حَذْف " مِنْ " ، أي : مِنْ أَنْ أوحينا . والثاني : أن تكون الناقصة ، ويكون قد جعل اسمَها النكرةَ وخبرَها المعرفةَ ، على حَدِّ قوله :
2559 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . *** يكونُ مزاجَها عَسَلٌ وماءُ
وقال الزمخشري : " والأجودُ أن تكونَ التامةَ ، و " أنْ أَوْحَيْنا " بدلٌ من " عجب " . يعني به بدلَ اشتمال أو كل من كل ؛ لأنه جُعِل هذا نفسَ العَجَب مبالغةً . والتخريج الثاني لابن عطية .
قوله : { أَنْ أَنذِرِ } يجوز أن تكونَ المصدرية ، وأن تكونَ التفسيريةَ . ثم لك في المصدرية اعتباران ، أحدهما : أن تجعلَها المخففةَ مِن الثقيلة ، واسمها ضمير الأمر والشأن محذوف . كذا قال الشيخ ، وفيه نظر من حيث إن أخبارَ هذه الأحرف لا تكون جملةً طلبية ، حتى لو ورد ما يُوهم ذلك يُؤوَّل على إضمار القول كقوله :
2560 ولو أصابَتْ لقالَتْ وَهْي صادقةٌ *** إنَّ الرياضةَ لا تُنْصِبْكَ للشِّيبِ
2561 إنَّ الذين قتلتُمْ أمسِ سَيِّدَهُمْ *** لا تحسَبوا ليلَهم عن ليلِكم ناما
وأيضاً فإن الخبرَ في هذا البابِ إذا وقع جملةً فعلية فلا بد من الفصلِ بأشياءَ ذكرتُها في المائدة ، ولكن ذلك الفاصلَ هنا متعذَّرٌ . والثاني : أنها التي بصدد أن/ تنصِبَ الفعلَ المضارعَ ، وهي تُوصل بالفعل المتصرِّف مطلقاً نحو : " كتبت إليه بأَنْ قم " . وقد تقدَّم لنا في ذلك بحث أيضاً ولم يُذْكر المُنْذَرُ به ، وقد ذكر المُبَشَّرَ به كما سيأتي لأنَّ المقامَ يقتضي ذلك .
قوله : { أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ } " أنَّ " وما في حَيِّزها هي المبشَّرُ بها ، أي : بَشِّرهم باستقرارِ قَدَمِ صِدْق ، فَحُذفت الباء ، فَجَرى في محلِّها المذهبان . والمرادُ بقدَمِ صِدْقٍ السابقةُ والفضلُ والمنزلةُ الرفيعة . وإليه ذهب الزجاج والزمخشري ومنه قولُ ذي الرمة :
2562 لهمْ قَدَمٌ لا يُنْكِرُ الناسُ أنها ***
مع الحَسَبِ العاديِّ طَمَّتْ على البحر ***
لمَّا كان السعي والسَّبْقُ بالقدم سُمِّي السَّعْيُ المحمود قَدَماً ، كما سُمِّيت اليدُ نِعْمة لمَّا كانت صادرةً عنها ، وأُضيف إلى الصدق دلالةً على فضلِه ، وهو من باب رجلُ صدقٍ ورجلُ سوءٍ . وقيل : هو سابقةُ الخير التي قَدَّموها ، ومنه قول وضَّاح اليمني :
2563 مالك وضَّاحُ دائمَ الغَزَلِ *** أَلَسْتَ تخشى تقارُبَ الأَجَلِ
صَلِّ لذي العرشِ واتَّخِذْ قَدَماً *** تُنْجيك يوم العِثارِ والزَّلَلِ
وقيل : هو التقدُّمُ في الشرف ، ومنه قول العجاج :
2564 ذَلَّ بنو العَوَّامِ مِنْ آل الحَكَمْ *** وتركوا المُلْكَ لمَلْكٍ ذي قَدَمْ
أي : ذي تقدُّمٍ وشرفٍ . و " لهم " خبر مقدم ، و " قَدَمَ " اسمُها ، و " عند ربهم " صفةٌ ل " قَدَم " . ومن جَوَّز أن يتقدَّمَ معمولُ خبرِ " أنَّ " على اسمها إذا كان حرف جر كقوله :
2565 فلا تَلْحَني فيها فإنَّ بحبِّها *** أخاك مصابُ القلب جَمٌّ بَلابلُهْ
قال : ف " بحبها " متعلقٌ ب " مُصاب " ، وقد تقدَّم على الاسم فكذلك " لهم " يجوز أن يكونَ متعلقاً ب " عند ربهم " لِما تَضَمَّنَ من الاستقرار ، ويكونُ " عند ربهم " هو الخبر .
وقرأ نافعٌ وأبو عمرو وابن عامر " لَسِحْرٌ " والباقون " لَساحر " ، ف " هذا " يجوزُ أن يكونَ إشارةً للقرآن ، وأن يكونَ إشارة للرسول على القراءة الأولى ، ولكن لا بد من تأويل على قولنا : إن المشار إليه هو النبي عليه السلام ، أي : ذو سحر أو جعلوه إياه مبالغةً . وأمَّا على القراءةِ الثانيةِ فالإِشارةُ للرسولِ عليه السلام فقط .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.