ثم في النهاية ، ذلك التوبيخ والتأنيب من الله تعالى ، الذي كذبوا عليه ، وها هم أولاء بين يديه ، يواجههم في موقف الكربة والضيق :
( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) !
فما معكم إلا ذواتكم مجردة ؛ ومفردة كذلك . تلقون ربكم أفرادا لا جماعة . كما خلقكم أول مرة أفرادا ، ينزل أحدكم من بطن أمة فردا عريان أجرد غلبان !
ولقد ند عنكم كل شيء ، وتفرق عنكم كل أحد ؛ وما عدتم تقدرون على شيء مما ملككم الله إياه ؛ ( وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ) . .
تركتم كل شيء من مال وزينة ، وأولاد ومتاع ، وجاه وسلطان . . كله هناك متروك وراءكم ، ليس معكم شيء منه ، ولا تقدرون منه على قليل أو كثير !
( وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ) . .
هؤلاء الذين كنتم تزعمون أنهم يشفعون لكم في الشدائد ، وكنتم تشركونهم في حياتكم وأموالكم ، وتقولون : إنهم سيكونون عند الله شفعاءكم [ كالذين كانوا يقولون : ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ! ) ] سواء كانوا ناسا من البشر كهانا أو ذوي سلطان ؛ أو كانوا تماثيل من الحجر ، أو أوثانا ، أو جنا أو ملائكة ، أو كواكب أو غيرها مما يرمزون به إلى الآلهة الزائفة ، ويجعلون له شركا في حياتهم وأموالهم وأولادهم كما سيجيء في السورة .
فأين ؟ أين ذهب الشركاء والشفعاء ؟
تقطع كل شيء . كل ما كان موصولا . كل سبب وكل حبل !
( وضل عنكم ما كنتم تزعمون ) . .
وغاب عنكم كل ما كنتم تدعونه من شتى الدعاوى . ومنها أولئك الشركاء ، وما لهم من شفاعة عند الله أو تأثير في عالم الأسباب !
إنه المشهد الذي يهز القلب البشري هزا عنيفا . وهو يشخص ويتحرك ؛ ويلقي ظلاله على النفس ، ويسكب إيحاءاته في القلب ، ظلاله الرعيبة المكروبة ، وإيحاءاته العنيفة المرهوبة . .
ولما كانوا ينكرون أن يحس الميت شيئاً بعد الموت{[30449]} أو يفهم كلاماً ، وكان التقدير كما دل عليه السياق : فتتوفاهم الملائكة ، لا يقدر أحد على منعهم ، فيقول لهم : قد رأيتم ملائكتنا الذين أخبرناكم أول السورة أنهم إذا أبصروا كان القضاء الفصل والأمر البت الحتم الذي ليس{[30450]} فيه مهل ، عطف عليه قوله مشيراً إلى ما كان سبب استكبارهم من الاجتماع على الضلال والتقوى بالأموال : { ولقد جئتمونا } أي لما لنا من العظمة بالموت الذي هو دال على شمول علمنا وتمام قدرتنا قطعاً ، ودل على تمام العظمة وأن المراد مجيئهم بالموت{[30451]} قوله{[30452]} : { فرادى } أي متفرقين ، ليس{[30453]} أحد منكم مع أحد ، ومنفردين{[30454]} على كل شيء صدكم عن اتباع رسلنا { كما خلقناكم } أي بتلك العَظمة التي{[30455]} أمتناكم بها بعينها { أول مرة } في الانفراد والضعف والفقر ، فأين جمعكم الذي كنتم به تستكبرون ! { وتركتم ما خولناكم } أي ملكناكم{[30456]} من المال ومكناكم{[30457]} من إصلاحه نعمة عليكم لتتوصلوا{[30458]} به إلى رضانا ، فظننتم أنه لكم بالأصالة ، وأعرضتم عنا و{[30459]} بدلتم ما دل عليه من عظمتنا بضد ذلك من الاستهانة بأوامرنا{[30460]} { وراء ظهوركم } فما أغنى عنكم ما كنتم منه تستكبرون .
ولما كانوا يعدون الأصنام آلهة ، ويرجون شفاعتها ، إما استهزاء ، وإما في الدنيا ، وإما في الآخرة - على تقدير التسليم لصحة البعث ، قال تهكماً بهم واستهزاء بشأنهم{[30461]} : { وما نرى معكم شفعاءكم } أي التي كنتم تقولون فيها ما تقولون { الذين زعمتم } أي كذباً وجراءة{[30462]} وفجوراً { أنهم فيكم شركاء } أي أن لهم فيكم نصيباً مع الله حتى كنتم تعبدونهم في وقت الرخاء وتدعونه في وقت الشدة ، أروناهم لعلهم سترهم عنا ساتر أو حجبنا عنهم حاجب ؛ ثم دل على بهتهم في جواب هذا الكلام الهائل المرعب{[30463]} حيرة وعجزاً ودهشاً وذلاً بقوله : { لقد تقطع } أي تقطعاً كثيراً .
ولما كان ذكر البين في شيء يدل على قربه{[30464]} في الجملة وحضوره ولو في الذهن ، لأنه يقال : بيني وبين كذا كذا ، وكان فلان بيننا ، ونحو ذلك مما يدل على الحضور ؛ قال منبهاً على زوال ذلك حتى بالمرور بالبال والخطور{[30465]} في الذهن{[30466]} لشدة الاشتغال { بينكم } فأسند القطع المبالغ فيه{[30467]} إلى البين ، وإذا انقطع البين تقطّع ما كان فيه من الأسباب التي كانت تسبب{[30468]} الاتصال ، فلم يبق لأحد منهم اتصال بالآخر{[30469]} ، لأن ما بينهما صار كالخندق بانقطاع نفس البين ، فلا يتأتى معه الوصول ، هذا على قراءة الجماعة بالرفع ، وهذا المثال{[30470]} معنى قراءة نافع والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على الظرفية ؛ ولما رجع المعنى إلى{[30471]} تقطع الوصل ، بين سبب ذلك ، وهو زوال المستند الذي كانوا يستندون إليه فقال : { وضل عنكم } أي ذهب وبطل { ما كنتم تزعمون * } أي من تلك الأباطيل كلها .
قوله : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } فرادى في محل نصب حال . ولا ينصرف ، لأن في آخره ألف التأنيث . وفرادى جمع ومفرده فردان . مثل سكارى وسكران . وكسالى وكسلان ، وقيل : فرادى جمع فريد . وقيل : جمع وواحده : فرد . والكاف في { كما } في محل نصب وصف لمصدر محذوف . وتقديره : لقد جئتمونا منفردين مثل حالكم أول مرة{[1219]} والمعنى : أنكم جئتمونا إلى الحشر وحدانا . أي واحدا واحدا ليس معكم مال ولا أعوان ولا شفعاء بل جئتمونا حفاة عراة غرُلا كما خرجتم من بطون أمهاتكم ليس معكم شيء ، لا أهل ولا ولد ولا ناصر .
قوله : { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } خولناكم : أعطيناكم وملكناكم . خوله الله الشيء تخويلا ، ملكه إياه {[1220]} أي تركتم ما ملكناكم وما أعطيناكموه في الدنيا من المال والخدم وأصناف الخير والنعم التي شغلتم بها أنفسكم عن الآخرة . لقد تركتم ذلك كله خلفكم وجئتمونا اليوم آحادا بغير شيء تملكونه أو ينفعكم .
قوله : { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركؤا } نزلت هذه الآية في النضر بن الحرث لقيله إن اللات والعزى يشفعان له عند الله يوم القيامة وقيل : كان ذلك قول سائر عبدة الأوثان . فرد الله بهذه الآية مقالتهم الباطلة وظنهم الواهم الكاذب بما يقرعهم تقريعا ويوبخهم توبيخا زيادة في التنكيل والتغليظ بهم . والمعنى أنكم أيها المشركون الظالمون الذين كنتم تتشبثون بشفاعة الأصنام لكم ، ها أنتم جئتمونا فرادى حيارى وجلين وليس معكم من نصير ولا شفيع يدرأ عنكم العذاب . ولم نر معكم أصنامكم التي اتخذتموها في الدنيا شركاء لله فعبدتموها وظننتم كاذبين أنها لكم شفعاء إذا ما قامت القيامة .
قوله : { لقد تقطع ببينكم } أي تقطع بينكم وصلكم . فوقع التهاجر والتقاطع بينكم وبين شركائكم الأصنام ، إذ تبرأوا منكم . وذهب ما كان بينكم من تواصل وتواد .
قوله : { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } أي ضاع وذهب عنكم شركاؤكم من الأصنام الذين كنتم تزعمون أنهم منجوكم وأنهم لكم شفعاء . فيومئذ لا ينفعوكم ولا يشفعون لكم . وليس إذ ذاك إلا النار وبئس القرار ، ولات حين مندم ولا شفاعة ولا مناص{[1221]} .