فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني - الشوكاني  
{وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ} (49)

وقوله : { إِذْ نجيناكم } متعلق بقوله { اذكروا } والنجاة : النجوة من الأرض ، وهي ما ارتفع منها ، ثم سمي كل فائز ناجياً . وآل فرعون : قومه ، وأصل آل : أهل بدليل تصغيره على أُهيل ، وقيل غير ذلك ، وهو يضاف إلى ذوي الخطر . وقال الأخفش : إنما يقال في الرئيس الأعظم نحو آل محمد . ولا يضاف إلى البلدان ، فلا يقال من آل المدينة . وقال الأخفش : قد سمعناه في البلدان قالوا آل المدينة . واختلفوا هل يضاف إلى المضمر أم لا . فمنعه قوم وسوّغه آخرون ، وهو الحق ، ومنه قول عبد المطلب :

وانصر على آل الصلي *** ب وعابديه اليوم آلك

وفرعون : قيل هو اسم ذلك الملك بعينه . وقيل إنه اسم لكل ملك من ملوك العمالقة كما يسمى من ملك الفرس كسرى ، ومن ملك الروم قيصر ، ومن ملك الحبشة النجاشي . واسم فرعون موسى المذكور هنا قابوس في قول أهل الكتاب . وقال وهب : اسمه الوليد بن مصعب بن الريان . قال المسعودي : لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية .

وقال الجوهري : إن كل عات يقال له فرعون ، وقد تفرعن وهو ذو فرعنة : أي : دهاء ومكر . وقال في الكشاف : تفرعَن فلان : إذا عتا وتجبر .

ومعنى قوله : { يَسُومُونَكُمْ } يولونكم ، قاله أبو عبيدة ، وقيل يذيقونكم ، ويلزمونكم إياه ، وأصل السوم الدوام ، ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي ، ويقال : سامه خطة خسف : إذا أولاه إياها . وقال في الكشاف : أصله من سام السلعة إذا طلبها ، كأنه بمعنى : يبغونكم سوء العذاب ، ويريدونكم عليه انتهى . { وسوء العذاب } : أشدّه ، وهو صفة مصدر محذوف ، أي يسومونكم سوماً سوء العذاب ، ويجوز أن يكون مفعولاً ثانياً ، وهذه الجملة في محل رفع على أنها خبر لمبتدأ مقدّر ، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال أي : سائمين لكم .

وقوله : { يُذَبّحُونَ } وما بعده بدل من قوله : { يَسُومُونَكُمْ } وقال الفراء : إنه تفسير لما قبله ، وقرأه الجماعة بالتشديد ، وقرأ ابن محيصن بالتخفيف . والذبح في الأصل : الشقّ ، وهو فرى أوداج المذبوح ، والمراد بقوله تعالى : { وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ } يتركونهن أحياء ؛ ليستخدموهنّ ، ويمتهنوهنّ وإنما أمر بذبح الأبناء ، واستحياء البنات ، لأن الكهنة أخبروه بأنه يولد مولود يكون هلاكه على يده ، وعبر عن البنات باسم النساء ؛ لأنه جنس يصدق على البنات . وقالت طائفة : إنه أمر بذبح الرجال ، واستدلوا بقوله : { نِسَاءكُمْ } والأوّل أصح بشهادة السبب . ولا يخفى ما في قتل الأبناء ، واستحياء البنات للخدمة ونحوها ، من إنزال الذلّ بهم ، وإلصاق الإهانة الشديدة بجميعهم لما في ذلك من العار . والإشارة بقوله : { وَفِى ذلكم } إلى جملة الأمر ، والبلاء يطلق تارة على الخير ، وتارة على الشرّ ، فإن أريد به هنا الشرّ كانت الإشارة بقوله : { وَفِى ذلكم بَلاء } إلى ما حلّ بهم من النقمة بالذبح ونحوه ، وإن أريد به الخير كانت الإشارة إلى النعمة التي أنعم الله عليهم بالإنجاء ، وما هو مذكور قبله من تفضيلهم على العالمين . وقد اختلف السلف ومن بعدهم في مرجع الإشارة ، فرجح الجمهور الأوّل ، ورجح الآخرون الآخر . قال ابن جرير : وأكثر ما يقال في الشرّ بلوته أبلوه بلاء ، وفي الخير أبلية إبلاء وبلاء ، قال زهير :

جَزَى الله بِالإحْسانِ مَا فَعَلا بِكُم *** وأبلاهما خَيْر البَلاءِ الذي يَبْلُو

قال : فجمع بين اللغتين لأنه أراد ، فأنعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده .

/خ50