{ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ } متقنات مبينات مفصلات .

{ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ } أي أصله الذي يعمل عليه في الأحكام ويجمع الحلال والحرام ويفرَّغ لأهل الإسلام ، وهنَّ آيات التوراة والإنجيل والقرآن ، وفي كل كتاب يرضى به أهل كل دين ، ولا يختلف فيه أهل كل بلد .

والعرب تسمي كلَّ شيء فاضل جامع يكون مرجعاً لقوم ، كما قيل للَّوح المحفوظ : أم الكتاب ، والفاتحة : أمُّ القرآن ، ولمكَّه : أمَّ القرى وللدماغ : أمُّ الرأس ، وللوالدة : أم ، وللراية : أم ، وللرجل الذي يقوم بأمر العيال : أم ، وللبقرة والناقة أو الشاة التي يعيش بها أهل الدار : أم ، وكان عيسى ( عليه السلام ) يقول : " للماء هذا أبي " ، وللخبز : " هذه أُمَّي " ؛ لأنَّ قوام الأبدان بهما .

وإنَّما قال أُمَّ الكتاب ولم يقل أُمَّهات الكتب ؛ لأنَّ الآيات كلها في تكاملها واجتماعها كالآية الواحدة ، وكلام اللّه واحدٌ .

وقيل : معناه كلمة واحدة فهُنَّ أُمَّ الكتاب كما قال :

{ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً } [ المؤمنون : 50 ] أي كل واحد منهما آية .

{ وَأُخَرُ } : جمع أخرى ولم يصرف ؛ لأنَّه معدول عن أواخر ، مثل عُمر ، وزفر وهو قاله الكسائي .

وقيل : ترك أخراه ؛ لانَّه نعت مثل جُمع ، وكُسع لم يصرفا ؛ لأنَّهما نعتان .

وقيل : لأنَّه مبني على واحدة في ترك الصرف وواحدة اخرى غير مصروف .

{ مُتَشَابِهَاتٌ } : تشبه بعضها بعضا ، واختلف العلماء في المحكم والمتشابه كليهما فقال قتادة والربيع والضحاك والسدي : " المحكم : الناسخ الذي يُعمل له " .

" والمتشابه : المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به ، هي رواية عطيه عن ابن عباس " . روى علي ابن أبي طلحة عنه قال : " محكمات القرآن ناسخة ، وحلاله ، وحرامه ، وحدوده ، وفرائضه ، وما يؤمر به ويعمل به " .

والمتشابه : منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله واقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به .

زهير بن معاوية عن أبي إسحاق قال : قال ابن عباس : قوله تعالى : { مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ } قال : هي الثلاث الآيات في سورة الأنعام

{ قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } [ الأنعام : 151 ] إلى آخر الآيات الثلاث ، نظيرها في سورة بني اسرائيل

{ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ }

وقال مجاهد ، وعكرمة : " المحكم : ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه ( يصدَّق ) بعضها بعضا " .

قد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال : المحكم : مالا يُحتمل من التأويل غير وجه واحد .

والمتشابه : ما أحتمل من التأويل أوجهاً .

وقال ابن زبير : من المحكم ما ذكر اللّه تعالى في كتابه من قصص الانبياء ( عليهم السلام ) ، وفصلت وتنتهِ لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمَّته ، كما ذكر قصة نوح في أربع وعشرين آية منها ، وقصة هود في عشر آيات ، وقصّة صالح في ثمان آيات ، وقصة إبراهيم في ثمان آيات ، وقصة لوط في ثمان آيات ، وقصة شعيب في عشر آيات ، وقصة موسى في آيات كثيرة .

وذكر ( آيات ) حديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين آية .

والمتشابه : هو ما اختلف به الالفاظ من قصصهم عند التكرير ، كما قال في موضع من قصة نوح :

{ قُلْنَا احْمِلْ } [ هود : 40 ] وقال وفي موضع آخر :

{ فَاسْلُكْ } [ المؤمنون : 27 ] .

وقال في ذكر عصا موسى :

{ فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى } [ طه : 20 ] ، وقال في موضع آخر :

{ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ } [ الأعراف : 107 ] ونحوها .

وإن بعضهم قال : " المحكم : ما عرف العلماء تأويله ، وفهموا معناه " .

" والمتشابه : ما ليس لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر اللّه بعلمه " وذلك نحو الخبر عن وقت خروج الدجّال ، ونزول عيسى ، وطلوع الشمس من مغربها ، وقيام الساعة ، وفناء الدَّنيا ، ومحوها .

وقال أبو فاختة : " المحكمات التي هنَّ أم الكتاب فواتح السور منها يستخرج القرآن

{ الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ } [ البقرة : 1-2 ] منها استخرجت البقرة ، و

{ الم * اللَّهُ } [ آل عمران : 1-2 ] أستخرجت آل عمران .

وقال ابن كيسان : " المحكمات حجتها واضحة ، ودلائلها لائحة ، لا حاجة بمن سمعها الى طلب معانيها في المتشابه الذي شك علمه ، بالنظر فيه يعرف العوَّام تفصيل الحق فيه من الباطل " .

وقال بعضهم : " المحكم ما أجمع على تأويله ، والمتشابه ما ليس معناه واضح " .

وقال أبو عثمان : المحكم فاتحة الكتاب .

وقال الشعبي : رأيتُ في بعض التفاسير أنَّ المتشابه هو ( ما خفي لفظه والمحكم ما كان لفظه واضح وعلى هذا القرآن كلّه ) محكم من وجه على معنى ( بشدَّة ) [ . . . . . ] ، قال اللّه تعالى :

{ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ } [ هود : 1 ] .

والمتشابه من وجه فهو إنَّه يشبه بعضه بعضاً في الحسن ويصدق بعضه بعضاً .

وقال ابن عبَّاس في رواية شاذان : المتشابه حروف التهجَّي في أوائل السَّور ، وذلك بأنَّ حكام اليهود هم حُيي بن أخطب ، وكعب بن الأشرف ونظراءهما أتوا النبي صلى اللّه عليه وسلَّم فقال له حيَّي : بلغنا أنَّه أُنزل عليك ( آلم ) أأُنزلت عليك ؟ قال : نعم ، فإن كان ذلك حقَّاً فإنَّي أعلم من هلك بأُمَّتك وهو إحدى وسبعون سنة فهل أنزلت عليك غيرها ؟ قال : نعم والى

{ المص } [ الأعراف : 1 ] ، قال : هذه أكبر من تلك هي إحدى وستون ومائة سنة فربما غيرها ؟ قال : نعم

{ الر } [ يونس : 1 ] قال : هذه أكثر من مائة وسبعون سنة ولقد خلطت علينا فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليلة ؟ ونحن ممَّن لا يؤمن بهذا ، فأنزل تعالى : { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } : أي ميل عن الحق ، وقيل : شك .

{ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْه } : اختلفوا في معنى هذه الآية ، فقال الربيع : هم وفد نجران خاصموا النبي صلى اللّه عليه وسلَّم وقالوا : ألست تعلم أنَّه كلمة اللّه وروح منه ؟ قال : بلى ، قالوا : فحسبنا ذلك ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية .

وقال الكلبي : هم اليهود [ أجهل ] هذه الأمَّة باستخراجه بحساب الجمل . وقال ابن جري : هم المنافقون . [ قال ] الحسن : هم الخوارج .

وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية { فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } قال : إن لم يكونوا آخرون فالسبابيَّة ولا أدري من هم .

وقال بعضهم : هم جميع المُحدثة .

وروي حمَّاد بن سلمة وأبو الوليد يزيد بن أبي ميثم وأبوه جميعاً عن عبد اللّه بن أبي مليكة الفتح عن عائشة : أنَّ رسول اللّه صلَّى اللّه عليه وسلَّم قرأ هذه الآية : { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ } فقال صلَّى اللّه عليه وسلَّم : " إذا رأيتم الَّذين يسألون عمَّا تشابه منه ويجادلون فيه الَّذين عنى اللّه عزَّ وجل فاحذروهم ولا تخالطوهم " .

{ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ } : طلب الشرك قالهُ الربيع ، والسدي ، وابن الزبير ، ومجاهد : ابتغاء الشبهات واللبس ليضلّوا بها جهّالهم .

{ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } : تفسيره وعلمهُ دليله قوله تعالى :

{ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } [ الكهف : 78 ] .

وقيل : ابتغاء عاقبته ، وطلب مدة أجل محمَّد ، وامته من حساب الجمل ، دليله قوله تعالى

{ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [ النساء : 59 ] أي عاقبته ، وأصلهُ من قول العرب : تأول الفتى إذا انتهى .

قال : الأعشى :

على أنّها كانت تأوّل جها *** تأوّل ربعي السقاب فأصحبا

يقول : هذا السجيُ لها فانقرت لها وابتغتها ، قال اللّه تعالى : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } واختلف العلماء في نظم هذه الآية وحكمها .

فقال قوم : الواو في قوله { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } واو العطف ، يعني أن تأويل المتشابه يعلمهُ اللّه ويعلمهُ الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون : { آمَنَّا بِهِ } .

وهو قول مجاهد والربيع ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ، واختيار القتيبي قالوا : معناها يعلمونه ويقولون آمنا به فيكون قوله : يقولون ، حالاً والمعنى : الراسخون في العلم قائلين آمنَّا به .

قال ابن المفرغ الحميري :

أضربت حبك من امامه *** من بعد أيام برامه

الريح تبكي شجوها *** والبرق يلمعُ في الغمامة

أراد والبرق لامعاً في غمامه وتبكي شجوه أيضاً ، ولو لم يكن البرق يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق ولمعانهُ معنى .

ودليل هذا التأويل قولهُ :

{ مَّآ أَفَآءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } [ الحشر : 7 ] . ثم قال :

{ لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ } [ الحشر : 8 ] الآية .

ثم قال :

{ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ } [ الحشر : 9 ] : أي والذين تبؤوا الدار ، ثم قال :

{ وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ } [ الحشر : 10 ] : . ثم أخبر عنهم أنَّهم

{ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا } [ الحشر : 10 ] الآية .

ولا شك في أنَّ قوله :

{ وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ } [ الحشر : 10 ]عطف على قوله :

{ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ } [ الحشر : 9 ] ، وانَّهم يشاركون للفقراء المهاجرين والأنصار في الفيء و

{ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا } [ الحشر : 10 ] من جملة

{ وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ } [ الحشر : 10 ] . فمعنى الآية

{ وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ } [ الحشر : 10 ] وهم مع استحقاقهم الفيء

{ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا } [ الحشر : 10 ] أي قائلين على الحال . فكذلك هاهنا في

{ يَقُولُونَ رَبَّنَا } [ الحشر : 10 ] أي ويقولون آمنا به .

ومما يؤيد هذا القول أنَّ اللّه تعالى لم ينزل كتابه إلاّ لينتفع له مبارك ، ويدل عليه على المعنى الذي ارادهُ فقال :

{ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ آيَاتِهِ } [ ص : 29 ] ، وقال :

{ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ } [ الشعراء : 195 ] .

والمبين الظاهر ، وقال :

{ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ } [ الأعراف : 52 ] . فوصف جميعهُ بالتفصيل والتبيين وقال :

{ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } [ النحل : 44 ] .

ولا يجوز أن تبَّين مالا يعلم ، وإذا جاز أن يعرفهُ الرسول صلى اللّه عليه وسلَّم مع قوله لا يعلمهُ إلاّ اللّه ، جاز أن يعرفهُ الربانيون من أصحابه .

وقال :

{ اتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِّن رَّبِّكُمْ } [ الأعراف : 3 ] ولا تؤمر باتَّباع مالا يُعلم ؛ ولأنَّه لولم يكن للراسخين في العلم هذا لم يكن لهم على المعلمين والجهال فضلُ ؛ لأنهم ايضاً يقولون آمنا به .

{ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } : ولأنَّا لم نر من المفسرين على هذه الغاية [ قوماً ] يوفقوا عن شيء من تفسير القرآن وقالوا : هذا متشابه لا يعلمهُ إلاّ اللّه ، بل أعزوه كله وفسروه حتى حروف التهجي وغيرها .

وكان ابن عباس يقول : في هذه الآية : أنا من الراسخين في العلم .

وقرأ مجاهد هذه الآية وقال : أنا ممّن يعلم تأويله .

وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : كل القرآن أعلم ولا أعلم أربعة : غسلين ، وحناناً ، والاوَّاه ، والترقيم . وهذا إنَّما قال ابن عباس في وقت ثم علمها بعد ذلك وفسرَّها .

وقال آخرون : الواو في قوله { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } واو الاستئناف وتم الكلام ، وانقطع عند قوله : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ } . ثم ابتدأ وقال : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } تلا { وَالرَّاسِخُونَ } مبتدأ وخبره في يقولون ، وهذا قول عائشة وعروة بن الزبير ، ورواية طاوس عن ابن عباس ، واختيار الكسائي والفراء والمفضَّل بن سلَّمة ومحمد بن جرير قالوا : إنَّ الراسخين لا يعلمون تأويله ، ولكنهم يؤمنون به . والآية راجعة على هذا التأويل الى العلم بما في أجَلَ هذه الأمة ووقت قيام الساعة ، وفناء الدنيا ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى ( عليه السلام ) ، وخروج الدجال ، ويأجوج ومأجوج ، وعلم الروح ونحوها مما استأثر اللّه بعلمه ولم يطلع عليه أحد من خلقه .

وقال بعضهم : [ إعلم أنّ المتشابه من الكتاب قد ] أستأثر اللّه بعلمه دوننا ، ونفسّره نحنُ ، ولم نتعبد بذلك .

بل ألزمنا العمل بأوامره وإجتناب نواهيه ، ومما يصدَّق هذا القول قراءة عبد اللّه أنَّ تأويلهُ لا يُعلم إلاّ عند اللّه ، والراسخون في العلم يقولون آمنا به .

وفي حرف [ ] ) الراسخون في العلم آمنَّا به .

ودليله أيضاً ما روَّي عن عمر بن عبد العزيز ، إنَّه قرأ هذه الآية ثم قال : انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن الى أن قالوا : { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } .

وقال أبو نهيك الأسدي : إنَّكم تصلون هذه الآية وإنَّها مقطوعة وهذا القول أقيس العربَّية وأشبه مظاهر الآية والقصة واللّه أعلم .

والراسخون : الداخلون في العلم الذين أتقنوا علمهم ، واستنبطوه فلا يدخلهم في معرفتهم شك ، وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته وأوجب فيه يُقال : ( رسخ الإيمان في قلب فلان ) فهو يرسخ رسخاً ورسوخاً وكذلك في كل شيء ورسخ رصخ ، وهذا كما يُقال : مسلوخ ومصلوخ قال الشاعر :

لقد رسخت في القلبِ منك مودة *** للنبي أبتْ آياتها أن تغيرا

وقال بعض المفسّرين من العلماء : الراسخون علماً : مؤمني أهل الكتاب ، مثل عبد اللّه بن سلام و [ ابن صوريا وكعب ] .

[ قيل : ] الراسخون في العلم هم بعض الدارسين علم التوراة .

وروي عن أنس بن مالك [ وأبي الدرداء وأبي أمامة ] : " أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم سُئل مَنْ الراسخون في العلم ؟ فقال : " منْ برَّت يمينهُ ، وصدق لسانهُ واستقام قلبهُ ، وعف بطنهُ وفرجهُ ، فذلك الراسخ في العلم " " .

وقال وهيب : سمعتُ مالك بن أنس يُسأل عن تفسير قولهِ { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } من هم ؟ قال : العالم العامل بما علم تبع له .

وقال نافع بن يزيد : كما أن يُقال الراسخون في العلم المؤمنون بالله ، المتذللون في طلب مرضاته ، لا يتعاظمون على من فوقهم ، ولا [ يحقّرون ] من دونهم .

وقال بعضهم : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } : من وجد في عملهِ أربعة أشياء :

التقوى بينهُ وبين اللّه تعالى ، والتواضع بينهُ وبين الخلق ، والزهد بينه وبين الدنيا ، والمجاهدة بينهُ وبين نفسهُ .

وقال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم : ( آمنا به ) سمّاهم اللّه تعالى : الراسخين في العلم ؛ فرسوخهم في العلم قولهم : آمنا به أي بالمتشابه { كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } المحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، ما علمناه وما لم نعلمهُ .

قال المبرد : زعم بعض الناس أن ( عند ) ههنا صلة ومعناهُ كل من ربَّنا . { وَمَا يَذَّكَّرُ } : يتعظ بما في القرآن .

{ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ } : ذووا العقول ولبَّ كل شيء خالصه [ فلذلك قيل للعقل لب ] .